每日亲近神

ט Teth　（第九段） 65耶和华啊，祢向来是照祢的话善待仆人。 66求祢将精明和知识赐给我，因我信了祢的命令。 67我未受苦以先走迷了路，现在却遵守祢的话。 68祢本为善，所行的也善，求祢将祢的律例教训我。 69骄傲人编造谎言攻击我，我却要一心守祢的训词。 70他们心蒙脂油，我却喜爱祢的律法。 71我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律例。 72祢口中的训言与我有益，胜于千万的金银。 在这段经文里，给我最大的感受是71节: 「我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律例」。谁都不喜欢受苦，可是苦痛却是人生真正的福，因为没有受苦，往往不能得到真正的利益。 我第一次对这句话有感受是在牙医诊所洗牙之后。因为洗牙时要忍受机器吱吱叫，然后有时弄到牙龈时会敏感，全身都酸麻。不过，我知道这样的受苦于我有益，免得牙齿或牙龈有更大的问题出现。 Paul Brand医生写过一本书, 痛苦是人生最大的祝福。他是一位医治痲疯病人的专家，医治过无数的痲疯病人。他发现疾病本身并不可怕，可怕的是病毒使身体的神经失去功能，以致感受不到痛觉，而痛觉恰恰是神给身体最大的保护。当手没有痛觉时,拿再烫的东西也不知道，就会被烧伤；踼到重物或被压到也不知道，以致受伤。因此他写书让人明白，痛是一样神给人何等宝贵的礼物。

ו Waw (第六段) 41耶和华啊，愿祢照祢的话，使祢的慈爱，就是祢的救恩，临到我身上。 42我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠祢的话。 43求祢叫真理的话总不离开我口，因我仰望祢的典章。 44我要常守祢的律法，直到永永远远。 45我要自由而行〔或译：我要行在宽阔之地〕，因我素来考究祢的训词。 46我也要在君王面前论说祢的法度，并不至于羞愧。 47我要在祢的命令中自乐，这命令素来是我所爱的。 48我又要遵行〔原文是举手〕祢的命令，这命令素来是我所爱的，我也要思想祢的律例。 在这一段经文里，你最喜欢哪一节经文呢？哪一节经文可以成为你今天的力量和祝福？在这一段经文里，诗人提到被人羞辱。在新约里，主耶稣说，若有人打你的右脸，连左脸也转给他打；若有人强迫你走一里路，你就陪他走两里路（太5:39）。但是在旧约里，诗人一直强调因神而得胜。所以我们明白，主耶稣并不是要羞辱我们，反而是提出一种更高明的得胜之道。因为坏人也是人，当他发现你以爱回报他的恶时，他的心就会软化，然后被神得着。就像主耶稣不因我们的恶惩罚我们，反而为我们被钉上十字架，从此我们就明白何谓爱，并且因着爱而放弃在罪中的生活，转而过神所喜悦的生活。 因此诗人求神按着祂的应许，赐下祂的怜悯慈爱和救恩，如此我们便能因为倚靠神来回答羞辱我们的人。主耶稣说：咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告（路6:28）。保罗说：逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不要咒诅（罗12:14）。

ג Gimel (第三段) 17求祢用厚恩待祢的仆人，使我存活，我就遵守祢的话。 18求祢开我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙。 19我是在地上做寄居的，求祢不要向我隐瞒祢的命令。 20我时常切慕祢的典章，甚至心碎。 21受咒诅偏离你命令的骄傲人，祢已经责备他们。 22求祢除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守你的法度。 23虽有首领坐着妄论我，祢仆人却思想祢的律例。 24祢的法度是我所喜乐的，是我的谋士。 在这段经文里，大卫求神用厚恩待他，使他存活，他就遵守神的话。你可能觉得他是在妄求，跟神做这样的交易？但假如你曾经在教会中事奉，做神的仆人，你就明白，每一个神的仆人都需要神的厚恩才能存活。而且若没有生命，怎能遵守神的话？就像死人不能赞美神一样。大卫的用句字字精湛，令人回味。 教会或基督教的基构虽然是蒙恩的罪人变成神眼中的义人所成立的，但因为这些义人依然有许多的老我，相处起来真是问题多多。大卫指出，在神的仆人当中，有受咒诅偏离神命令的骄傲人，他们渺视神的仆人，因为他遵守神的法度。

1你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存！ 2 愿以色列说：「祂的慈爱永远长存！」 3 愿亚伦的家说：「祂的慈爱永远长存！」 4 愿敬畏耶和华的说：「祂的慈爱永远长存！」 5 我在急难中求告耶和华，祂就应允我，把我安置在宽阔之地。 6 有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？ 7 在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。 8 投靠耶和华，强似倚赖人。 9 投靠耶和华，强似倚赖王子。 10 万民围绕我，我靠耶和华的名必剿灭他们。...... 这是哈利路亚赞美诗的最后一首，也是犹太人庆祝一年一度的逾越节唱的诗歌。很有可能，这也是当日主与祂的门徒在最后晚餐要结束时唱的诗歌。在最后的晚餐里，主耶稣引用了此诗篇的第22-23节：“耶稣说：经上写着：匠人所弃的石头，已做了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为稀奇。”因此它也是一首弥赛亚诗篇。 有圣经学者认为，从代上16章和本诗篇的部份经文比较，可以想像是大卫的诗班，在庆祝神的约柜安放在锡安山时唱的。同时几乎可确 定，在被掳后献圣殿的敬拜中，有时也会引用此诗篇。在匠人立耶和华殿根基的时候，祭司吹号、利未人敲钹，照大卫所定的例，都站着赞美耶和 华。他们彼此唱和、赞美称谢耶和华说：“因祂本为善、祂的慈爱永远长存。”众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定(拉3:10,11)。在这些场面中，诗篇的经文会以进行曲形式和轮唱的形式对唱，就像第2-4节里，诗人呼吁三个不同的团体来赞美耶和华。

1耶和华啊，荣耀不要归于我们，不要归于我们，要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下！ 2 为何容外邦人说：「他们的神在哪里呢？」 3 然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。 4 他们的偶像是金的银的，是人手所造的。 5 有口却不能言，有眼却不能看， 6 有耳却不能听，有鼻却不能闻， 7 有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。 8 造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。 9 以色列啊，你要倚靠耶和华！祂是你的帮助和你的盾牌。 10 亚伦家啊，你们要倚靠耶和华！祂是你们的帮助和你们的盾牌。...... 此诗篇是《埃及赞美诗Egyptian hallel》（哈利路亚诗歌）的第三首。有人认为这诗篇的背景是犹太人被掳归回后所作，也有人认为是在第二圣殿（希律王建的圣殿）建成后，祭司献祭之时所吟唱。这两个时期都是以色列人亡国之后，重新看见神的怜悯而作。面对千疮百孔的圣城，以及重建后的圣殿，不免百感交集，想念往日的荣耀，以及外邦人的讥讽，遗民的心情十分复杂。但有一点他们肯定的，就是他们所信奉的是耶和华真神，是有能力的真神，和人手所的偶像完全不同。因此在此诗篇里，有点像是在跟外邦人解释，真神和偶像的区别。 在〈以赛亚书〉第40章19-20节也有如此描述：“偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。”

1你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱祂命令的，这人便为有福！ 2 他的后裔在世必强盛，正直人的后代必要蒙福。 3 他家中有货物有钱财，他的公义存到永远。 4 正直人在黑暗中，有光向他发现，他有恩惠，有怜悯，有公义。 5 施恩于人，借贷于人的，这人事情顺利，他被审判的时候，要诉明自己的冤。 6 他永不动摇，义人被记念直到永远。 7 他必不怕凶恶的信息，他心坚定，倚靠耶和华。 8 他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报。 9 他施舍钱财，赒济贫穷，他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。 10 恶人看见便恼恨，必咬牙而消化，恶人的心愿要归灭绝。 这诗篇也是一首希伯来的字母诗，是三篇“哈利路亚”诗的第二篇。在111篇里赞美神的奇妙作为，在这篇里则赞美神，因为敬畏耶和华，喜爱祂命令的人有福了。 有一些人不肯信耶稣，因为有一些误解，觉得信了主之后束缚太多，这不能做，那也不能做。但是拉比约瑟夫·B·索洛维奇（Rabbi Joseph B. Soloveitchik）说：“犹太人的律法虽然是以神学为中心，但实际上却是以人类为中心。”他的意思是，虽然神是律法的创始者和中心，但律法实际上是关于人与人，神与人最佳的互动方式。

大卫的诗，交于伶长。 1 我所赞美的神啊，求祢不要闭口不言！ 2 因为恶人的嘴和诡诈人的口已经张开攻击我，他们用撒谎的舌头对我说话。 3 他们围绕我说怨恨的话，又无故地攻打我。 4 他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。 5 他们向我以恶报善，以恨报爱。 6 愿祢派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边。 7 他受审判的时候，愿他出来担当罪名，愿他的祈祷反成为罪。 8 愿他的年日短少，愿别人得他的职分。 9 愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。 10 愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。...... 根据拉比·萨姆森·拉斐尔·赫希（Rabbi Samson Raphael Hirsch）的解释，这首诗最有可能是在大卫逃避押沙龙时所写的。尽管大卫原谅了押沙龙杀死长子暗嫩，又让他回到京城， 但是后者却以恶报善，想要掠夺他的王权。在他出城的路上，便雅悯人示每咒诅大卫，更不断向大卫和从人丢石头。 大卫遭受到内外敌人的攻击，心里的沉痛无以复加，因而求神展现祂的公义和审判。示每指责大卫流扫罗全家的血，然后接续他做王，让大卫觉得不甚委屈。因为他一直敬重扫罗是神的受膏者，即使机会来到面前，也不肯加害扫罗，而今却被如此误会中伤，不免心神俱痛。尤其是在亲子叛变之时，不免有全世界都向他压过来般地恐怖。

1你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存！ 2 谁能传说耶和华的大能？谁能表明祂一切的美德？ 3 凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！ 4 耶和华啊，祢用恩惠待祢的百姓，求祢也用这恩惠记念我，开祢的救恩眷顾我， 5 使我见祢选民的福，乐祢国民的乐，与祢的产业一同夸耀。 6 我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶。 7 我们的祖宗在埃及不明白祢的奇事，不记念祢丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。 8 然而祂因自己的名拯救他们，为要彰显祂的大能。 9 并且斥责红海，海便干了；祂带领他们经过深处，如同经过旷野。 10 祂拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。....... 从诗篇第105篇里，我们看到神的信实；而第106篇让我们看到以色列人的悖逆。第105篇包括了直到出埃及的事件，第106篇概括了从出埃及到犹大亡国被巴比伦俘掳的事件。并且以神的公义慈爱和大能来对比以色列人的悖逆和罪过。第七节指出以色列人犯罪的基本模式是：不明白、不记念和行悖逆的事；换句话说，不明白神的奇事，是因为他们不思想；不记念神的慈爱，是因为他们不肯听从神的话；行悖逆的事是因为他们自高自大，自以为义。从这三方面来看，世人和以色列人其实都是一样的。 诗人列出以色列人过红海之后，在旷野所犯的六个大罪和受所的刑罚(13-33节)。一是因贪欲而试探神 (13-15节) 。“神把所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。”这句话深具警告，我们常常以为神垂听我们的祷告，把我们所想所要的给我们，就是好得无比。

大卫的诗。 1 我的心哪，你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名！ 2 我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。 3 祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。 4 祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。 5 祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。 6 耶和华施行公义，为一切受屈的人申冤。 7 祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。 8 耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。 9 祂不长久责备，也不永远怀怒。 10 祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。...... 有一次有个人写信给当地的报纸，抱怨每星期日去教会实在没意思。他说：“我已经去教会卅年了，大约听了不下三千次讲道，但是我一次也记不起来，牧师到底讲过什么。我觉得这是浪费时间，而牧师讲道也是在浪费他们的时间。”这封信在〈给编辑的信〉一栏里引起相当多人的反应，正反的意见都非常踊跃，令编者很高兴。这种情况持续了几个星期，直到有个人投书。 他说：“我已经结婚卅年了，在这段时间里，我妻子大约煮了不下三万两千餐。我根本不记得她在任何一餐里究竟煮了哪些菜。但是我知道，它们使我的身体得到需要的营养，供应我所需的力量。假如我的妻子没有煮那么多餐，我的肉体可能早已死了。同样的，假如我没有去教会领受牧师所供应的灵粮，我今天也可能面临灵性上的死亡。”感谢神，因为祂不仅借着牧者供应我们灵粮，也借着亲人使我们的身体毫无匮乏。

称谢诗。 1 普天下当向耶和华欢呼！ 2 你们当乐意侍奉耶和华，当来向他歌唱！ 3 你们当晓得耶和华是神，我们是他造的，也是属他的，我们是他的民，也是他草场的羊。 4 当称谢进入他的门，当赞美进入他的院，当感谢他，称颂他的名！ 5 因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。 诗篇第100篇是总结“耶和华作王”的一组诗。诗篇第93篇为小引，第94篇论耶和华为审判的主，第95篇至99篇均预言基督为王，本篇则以 “称谢”为结束。有人认为本篇是在圣殿落成时，民众结队游行，进入圣殿时所唱的诗歌。以前犹太人差不多每日在会堂敬拜时唱这诗。后来有人根据本篇诗写成圣诗（普天颂赞第16与17首），成为历代以来教会所常唱的圣诗。英国讲道王子司布真说：“当人数众多的会众同唱这首诗的时候，天下没有比此种歌声更叫人感到雄伟了。” 这篇诗共有七个“当”字，是七个命令。这些是信徒事奉的总纲，也是信徒事奉的原则。我们事奉神如果有原则，事奉就有果效；有果效的事奉，才能真正的荣耀神。 一．当向耶和华欢呼（1节） 当一个人在最高兴的时候，他就会欢呼，在得到一件心爱的东西的时候会欢呼，球赛拿到总冠军的时候会欢呼，失业者得到工作的时候会欢呼，拿到博士 学位时会欢呼，得到升职加薪时会欢呼。