每日亲近神

约翰福音七章16节    耶稣说：「我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。」 耶稣以五饼二鱼喂饱五千人是在靠近逾越节的时候；此时已近“住棚节”，这期间相隔了大半年。“住棚节”是犹太人的三大节期之一，是从犹太历7月15日开始（相当于西历九、十月间），一连七天，庆祝收割季节结束，并感谢神厚赐一年的丰收；同时记念以色列人出埃及，在旷野飘流四十年蒙神眷顾的经历。百姓们都上耶路撒冷过节，居住在临时用树枝搭成的棚或帐蓬里。这节是神惟一特别指定要在神面前欢乐的节日（利 23:40）。 “住棚节”是在“赎罪日”后第五天开始，从每年一度最严肃的节日转为最欢乐的节日，代表神饶恕了以色列人的一切罪孽之后，便可以享受从神来的欢乐。因为一个心里有罪孽的人，不可能享有从神来的真正喜乐。耶稣的弟弟们叫耶稣“上犹太”去，因为耶路撒冷的地势比其他地方高，因此《诗篇》里也有〈上行之诗〉，是诗人去耶路撒冷时，一路往上走，一路赞美神的诗歌。 再一次，我们看到耶稣也有和我们一样的问题，连祂的家人都不信祂。因此以嘲笑的方式，说：“人要显扬名声，没有在暗处行事的”。耶稣的弟弟们和祂一起生活多年，都无法接受祂是弥赛亚的事实，因此我们的信仰不被家人认同，也就不足为奇，不用太难过。一直到耶稣复活之后，祂的弟弟们才有了很大的转变，雅各成为教会的柱石，犹大也写下了《犹大书》。正如耶稣所言：“我的时候还没有到”，凡事都有定时，耶稣不着急，我们也不用着急。时候到了，圣灵自然动工。

约翰福音三章16节   耶稣说： 「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。」 这个尼哥底母夜访耶稣的故事相信很多人都读过了。今天我想和大家分享一篇马丁路德在他的时代里也经历过一次瘟疫，他写下了一段话： 「我会祈求神的怜悯来保护我们，然后我会尽力去消毒，洁净空气，服用必需的药物。我会避免去那些不需要去的地方，以免我被感染，以致于在不知不觉中也感染他人，因我的过失而导致他人的死亡。倘若神要带我走，祂一定能找到我，并且也明白我所做的一切。因此我不必为自己的死亡或他人的死亡负责。倘若我的隣舍需要我，我会毫不犹豫地去帮助他，我不会因为他的所在或是他的问题而拒绝。这不是要试探神或愚蠢的选择，乃是我对神的敬畏而做的选择。」 〈约翰福音〉第三章，当尼哥底母和耶稣谈到重生时，耶稣以永生做了最后的注释。要有重生，才能进入永生。尼哥底母是个法律赛人，法律赛人是很追求守律法的一类人，因为他们相信神能使死人复活，撒都该人则恰恰相反，他们追求高位和名利，他们不相信死人复活。所以对一个相信死人可以复活的法律赛人而言，信仰里有许多奥秘的事。

路加福音二章22节    按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献于主。 现在我们要来看耶稣在耶路撒冷的事蹟了。你记得耶稣何时开始去耶路撒冷吗？今天的经文己经给您提示了。耶稣第一次去耶路撒冷是被抱着去的，因为他那时还只是个婴儿。 「按摩西律法满了洁净的日子」是指〈利未记〉12章1-8节里，神教导摩西的「母亲洁净礼」，其实有点像华人产后坐月子，只是在摩西律法里对生儿生女后的规定日数不同。生儿子要居家33 天，生女儿要家居66 天。这对女性是一个很好的福利，因为生孩子对母亲的身体是一个极大的消耗，母亲在哺乳的过程中又是另一种消耗，所以居家休息对母体健康的恢复十分重要。 这个「母亲洁净礼」结束后，母亲要把一岁的羊羔作为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭，带到会幕门口交给祭司，祭司要为她献祭，她的血源就洁净了。马利亚是献一对斑鸠或两只雏鸽，可见他们的家境并不富裕。 所以我们可以算出，耶稣在出生后第八天行割礼，马利亚居家33 天后，约瑟和马利亚就带着小小耶稣上耶路撒冷去，要把祂献于主，这里的「主」是指耶和华神。你算得出耶稣大约是出生后多久去耶路撒冷吗？(割礼的前七天，其实也算在33天里，你有没有上当呢？) 这里我们看到约瑟和马利亚的敬虔，也看到在神的律法里，母亲需要洁净自己，父亲必须带领家庭，一起把头生的儿子献给主。这就是《圣经》给父母的规范，父母要一起在主前，来担当养儿育女的工作。

约翰福音11:25  耶稣对她说：「复活在我，生命也在我。」 在国外有不少同样名字的城巿，例如温哥华Vancouver，在加拿大的英属哥伦比亚省有一个，在美国华盛顿州也有一个；而列治文Richmond，在世界上有60个地方都取这个名字。圣经上的伯大尼也是如此，新约里告诉我们，在以色列这小小的地方就有两个地方都叫伯大尼。这两个伯大尼都很出名。 因为第一个伯大尼是耶稣接受施洗约翰施洗的地方。在〈约翰福音〉一章28节记载：「这是在约但河外，伯大尼，约翰施洗的地方作的见证。」这地方称为约旦河外的伯大尼，大多数人认为是在现代约旦国境内、约但河下游的东岸地区。这约旦河外的伯大尼就在比利亚境内。 所以当耶稣还在比利亚时，有人来告诉耶稣，他所爱的人病了。耶稣听了的反应是：「这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。」但是，拉撒路却死了。当我们为病人代祷时，总认为病人要得医治，神才能得荣耀；人若死了，神还有什么荣耀呢？换个角度思想，假如所有的病人经过祷告就不死，世界会不会太拥挤了？

马太福音6:15-16  耶稣说:「你们说我是谁?」西门彼得回答说:「你是基督，是永生 神的儿子。」 假如你要去旅行，会挑选怎样的地方呢？我相信多数人都会挑选有山有水，风景十分优美的地方。班尼亚斯就是以色列地一个很出名的风景区，因为它位于黑门山麓，又有发源于黑门山的班尼亚斯河与但河，和发源于黎巴嫩的哈斯巴尼河和以云河汇聚成了约但河，往南注入低于海平面约209公尺的加利利湖，最后注入死海。有人认为旧约的巴力迦得(书13:5)和巴力黑们((代上:23)，指的就是这个地方。 大希律王去世后，将政权分给三个儿子，分封王腓力（Philipp）在班尼亚斯建都，西元前二年他将城市改名为该撒利亚．腓立比（Caesarea Philippi）。此地因有丰沛的水源，加上邻近地区土壤肥沃、物产丰富，吸引了许多狂热的宗教崇拜。在希腊和罗马时期，这座城里盖了众多的神庙，其中有一位希腊神祇「潘Pan」，因而以牠命名，改名为班尼亚斯。所以该撒利亚腓立比就是班尼亚斯Banias。 班尼亚斯位于现今的戈兰高地，被规划为自然保护区。从黑门山流下的水流在此地形成了一道美丽的瀑布，形成班尼亚斯极美的河道。另一个水源的出口位于一个大岩壁的洞穴，这个岩壁被称为「神祗之石」（Rock of the Gods）。岩壁一边的底下的洞穴，上面嵌著三排尖牙利齿，这就是「潘神岩洞」又被称为阴间之间或地狱之门。Pan潘神是一个半人半羊的恐怖(panic)之神，常吹着排笛施展魔法，阿拉伯语原称此地为潘尼亚斯，后来才变成现在的班尼亚斯。

可5:21 那人就走了，在低加波利传扬耶稣为他做了何等大的事，众人就都稀奇。 昨天我们读到耶稣到了推罗西顿，为迦南妇人的女儿赶鬼。然后，马可告诉我们，耶稣离开推罗，经过西顿，又从低加波利境内到加利利海。你还记得上次耶稣在低加波利的一座城里做了何事吗？ 祂特地坐船到低加波利，一上船就碰到一个被鬼附的格拉森人。耶稣让附在他身上的鬼进入猪群，所有的猪都疯狂跳入海里。以致那里的人惧怕祂，求耶稣离开。那个被鬼附的人想跟耶稣走，但是耶稣要他回家，把神怎样怜悯他的事告诉亲友。现在耶稣回来了，是否要看看那个人的情况如何？(可7:31) 格拉森在加大拉区，也是低加波利的十座城之一。低加波利就是十个城的意思，英文是Decapolis，译为德卡波利斯。就好像素里巿(或温哥华，或列治文)在大温哥华区里，也是B.C.省(英属哥伦比亚)的一个城巿。 没想到这次一来，就有许多人从低加波利的其他城巿里也来找耶稣。可见那个曾被鬼附的人做的见证何等有效。马可如此形容：那人就走了，在低加波利传扬耶稣为他做了何等大的事，众人就都稀奇(马5:21)。现在听到耶稣来了，于是众人都出来跟随耶稣，要听听祂的教导。 有人带来一个耳聋舌结的人，又带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的和好些别的病人，都放在祂脚前。耶稣一一医好他们，他们就归荣耀给以色列的神。那是外邦人居住的地方，有的人拜希腊的神，有的人拜亚斯她录—迦南地的女神，但是现在他们想要认识以色列的神，因为这个神看起来又真实又有能力。

约翰福音4:26 耶稣说：「这和你说话的就是祂(弥赛亚)。」 叙加在哪里？耶稣去过叙加吗？这样说你可能还是想不起来。假如，这是一个在旧约时代称为「示剑」的城巿，座落在以巴路山和基利心山的山脚下，你想起来了吗？或许，再给你一个线索，亚伯拉罕的孙子，就是神为他取名「以色列」的那位，此地有一口井就是以他为名。 然后，在以色列国分裂之后，此地被分到北国以色列的撒玛利亚地区内，成为撒玛利亚的一座城。在北国以色列被亚述灭亡之后，大部份的以色列人被掳到亚述，亚述王又迁了许多外邦人来住此地，如此混杂之后，撒玛利亚人从此失去他们纯正的以色列血统，而被犹太南国的人看轻了。但是耶和华神是否也看轻他们呢？(假如你一看到叙加，就立刻想起这个故事，表示你是一个很注重细节的人，给自己拍拍手鼓励鼓励) 在叙加发生的一件事，很明显地表达了神对他们的爱和怜惜。那是什么事呢？你想起来了吗？在一个炎热的中午，日正当空，没有人会出来打水时，有一个撒玛利亚妇人出来打水了。她根本不想碰到任何人。却没料到，有一个卅来岁的犹太男子，在那里等她，温和地看着她。 他可能不很帅，因为《圣经》上形容他没有佳形美容，他向她要水喝。她很奇怪，这男子一看就知道是犹太人，自以为圣洁的犹太人怎么会不耻下问地向一个撒玛利亚女人要水喝，不怕被沾污了吗？

以赛亚书1:11从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。 当大希律死了之后，玛利亚和约瑟就带着小小耶稣从埃及回到他们原来住的地方—拿撒勒。耶稣的童年大部分时间都在这个小村庄度过，那时拿撒勒是一个声名狼籍的地方，交通很不方便，离国际大道有六公里之遥；但是自从主耶稣升天之后，在一世纪时，此地变成朝圣者的主要目的地，现今城中有报喜堂、圣约瑟堂、圣加百列堂、基督圣桌堂和拿撒勒修女院等可参观之处。 如今拿撒勒交通方便，公路网四通八达，与加利利的公路系统密切相连。 拿撒勒Netzer（נצרת），这名字的字根zer（נצר），意为“分支(枝桠/苗)”，暗指关于大卫王对弥赛亚的预言。 从耶西的根基起必发一条枝子，这枝必结出果实（赛11:1）。耶西是大卫的父亲，耶西的本(根)指的是大卫的后裔，所以弥赛亚必须合乎预言里的要求，祂必须是大卫的后裔。 拿撒勒在〈圣经〉里是一个默默无闻的小地方，但是天使在这里告诉马利亚，她将要从圣灵怀孕生子；耶稣也以此地为自己的家乡(太13:54)，但是耶稣在自己家乡的会堂教训人时，这地方的人却因为他们对耶稣一家太熟了，以致于看不起耶稣，他们就厌弃耶稣。因此耶稣说：「大凡先知，除了本地、本家之外，没有不被人尊敬的。」他们不但不接受耶稣，还撵他出城。耶稣因而离开他们，也不在那里多行异能。拿撒勒人丧失了一个认识弥赛亚的机会。

约翰福音1:34  我看见了，就证明这是神的儿子。 世界上有很多著名的大河，约但河也许不是其中之一；因为相对而言，约但河的气势或宽长都只算是一条小河。它是世界上最低的河流，由北向南贯穿巴勒斯坦地区。但是俗云，山不在高，有仙则灵；所以河不在大，有神则威。《圣经》里记载着许多关于约但河的故事，我们就来看看一二。 你记得《圣经》中的人物哪一个最早渡过约但河吗？我猜是亚伯拉罕，因为神把迦南地赐给他，所以他从哈兰一路往南，一定要经过约但河才能到希伯仑或是南地。再来是谁呢？再来就是亚伯拉罕的孙子雅各，为了逃避哥哥以扫的追杀，渡过约但河，和他祖父走相反的路线回到巴旦亚兰，在那里娶妻生子。廿年后，再回迦南地。在雅各过约但河的前一夜，他在约但河的雅博渡口和天使摔跤，使者在这里为他改名: 以色列。雅各为那地取名毗努伊勒，意思说：「我面对面见了神，我的性命仍得保全。」(创32:30) 再来便是约书亚率领两百多万以色列人过约约河，当抬着约柜的祭司之脚一踩进水里，那从上往下流的河水就立起成垒，不流的水也断绝了。当所有的人到了对岸之后，祭司才上岸，祭司一上岸，约但河的水就还原，依然涨过两岸。他们上岸后在吉甲安营，立石记念为「要使地上万民都知道耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的神。」(书4:24) 虽然在旧约里，约但河流域发生了不少战争，这些我们就不一一细说。有趣的是在列王时期，虽然以色列和亚兰是敌对的关系。但是有一次亚兰的元帅乃缦患了大痲疯，在那时大痲疯是不治之症，糟透了! 但是在他家有一个从以色列地掳来的小女孩，建议他去找先知以利沙。他也真的去以色列找以利沙，没想到以利沙叫他去约但河浸七次。他很生气，后来听仆人的劝，还是去约但河浸了七次，没想到他的大痲疯真的痊愈了。他说：「如今我知道、除了以色列之外、普天下没有神」(王下5:15)