每日亲近神

1你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱！ 2 要向耶和华歌唱，称颂祂的名，天天传扬祂的救恩。 3 在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事。 4 因耶和华为大，当受极大的赞美，祂在万神之上，当受敬畏。 5 外邦的神都属虚无，唯独耶和华创造诸天。 6 有尊荣和威严在祂面前，有能力与华美在祂圣所。 7 民中的万族啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，都归给耶和华！ 8 要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，拿供物来进入祂的院宇！ 9 当以圣洁的装饰敬拜耶和华，全地要在祂面前战抖！ 10 人在列邦中要说：「耶和华做王！」世界就坚定，不得动摇，祂要按公正审判众民。 11 愿天欢喜，愿地快乐，愿海和其中所充满的澎湃， 12 愿田和其中所有的都欢乐！那时林中的树木都要在耶和华面前欢呼， 13 因为祂来了，祂来要审判全地。祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民。 有圣经学者说，诗篇96篇的背景是住棚节，在住棚节的第一天，以色列民会唱这首诗篇；当大卫王迎接约柜，从俄别以东的家到大卫帐幕时，亦是唱这首诗篇。这首诗篇是迎接荣耀的君王，是记念神在以色列当中，祂所作的一切荣耀作为的诗。 这诗篇说到我们要用三种方式来赞美敬拜耶和华神。一是要用口向祂唱新歌，不是老调重弹，而是在每一天的生活里，去体会神赐下的新恩典。最近有一些朋友回香港，也有一些朋友从香港来。

1耶和华做王，祂以威严为衣穿上。耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。 2 祢的宝座从太初立定，祢从亘古就有。 3 耶和华啊，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。 4 耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。 5 耶和华啊，祢的法度最的确，祢的殿永称为圣是合宜的。 考门夫人说：「我们所走的路，上面舖著的是神的怜悯，两旁是代表神慈爱和信实的树。」这句话对经常在森林健行的我，颇有同感。在这个世界上生活到处都能感受到造物的恩典和奇妙。 在〈启示录〉一章8 节里，神说：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是今在、昔在、以后永在的全能者。」回应了这诗篇的第2节：「祢的宝座从太初立定，祢从亘古就有。」诗人又用想像力形容，神以威严为衣，以能力为衣，以能力束腰，感觉上这个王，这个神就是满有力量，使世界坚的神。倘若神没有威严和能力，这世界岂不乱成一通？ 第3和第4节在犹太人中有个传说。因为圣殿当年所需的木料来自黎巴嫩，然后经过海上送到以色列。从黎巴嫩带来大雪松以建造神殿的水手们背诵了这首诗。作为路线的一部分，他们经过了以色列与黎巴嫩接壤的边界北部海域，在那里听到海浪冲撞岩石的声音，惊叹于大海的美丽和力量，因此赞扬耶和华神让他们有份参与建造圣殿的工作。

神人摩西的祈祷。 1 主啊，祢世世代代做我们的居所。 2 诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是神。 3 祢使人归于尘土，说：「你们世人要归回。」 4 在祢看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。 5 祢叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草， 6 早晨发芽生长，晚上割下枯干。 7 我们因祢的怒气而消灭，因祢的愤怒而惊惶。 8 祢将我们的罪孽摆在祢面前，将我们的隐恶摆在祢面光之中。 9 我们经过的日子都在祢震怒之下，我们度尽的年岁好像一声叹息。 10 我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦；转眼成空，我们便如飞而去。...... 这是诗篇第四卷的第一篇。很多人很喜欢这诗篇，因为觉得摩西说出了我们内心的想法。神是永恒的神，而人是有限的人。神使人归于尘土，是为了要世人归回。尘土怎能归回？不过成为永恒宇宙中的几粒沙罢了。因此我们知道除了化成尘土的肉体，我们必然还有一个灵体，那是我们用以归回朝见神的。

可拉后裔的诗歌。 1 耶和华所立的根基在圣山上。 2 祂爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。 3 神的城啊，有荣耀的事乃指著祢说的。（细拉） 4 我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的；看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。 5 论到锡安，必说：「这一个那一个都生在其中。」而且至高者必亲自坚立这城。 6 当耶和华记录万民的时候，祂要点出：「这一个生在那里。」（细拉） 7 歌唱的、跳舞的都要说：「我的泉源都在祢里面！」 温哥华刚刚有过一次大风过境，森林里有不少树被连根拔起，有的倒下来横在路中间，有的就斜躺在众树之中。看到树连根拔起令人感到震惊，那么高的树，那么大的底盘，树根却抓不住泥土。在这诗篇里，诗人提到：耶和华所立的根基在圣山上。根基，是一切事物的根本，根基若不坚固，再大的事业也会倒下去。主耶稣说过一个有关屋子建在磐石和沙土的比喻，表明人若听从神的话去行，才能像屋子建在磐石上地坚立，不轻易倒下来。

可拉后裔的诗，交于伶长。用迦特乐器。 1 万军之耶和华啊，祢的居所何等可爱！ 2 我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁[a]。 3 万军之耶和华，我的王我的神啊，在祢祭坛那里，麻雀为自己找著房屋，燕子为自己找著抱雏之窝。 4 如此住在祢殿中的，便为有福！他们仍要赞美祢。（细拉） 5 靠祢有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福！ 6 他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。 7 他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。 8 耶和华万军之神啊，求祢听我的祷告！雅各的神啊，求祢留心听！（细拉） 9 神啊，祢是我们的盾牌，求祢垂顾观看祢受膏者的面。 10 在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐篷里。...... 读过了亚萨为以色列人所做的许多诗歌，再读可拉的诗歌，你会不会有柳暗花明的感觉？亚萨的诗歌里充满了悲情，因为以色列人的悖逆，以致于被仇敌所困，亚萨不停地向神呼救。但是可拉的诗歌何等明朗，一开始就是：“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！”这两句话是否有点冲突呢？万军之耶和华形容的是一个充满威严的军事领袖，假如你面对的是一个国防部长或三军统帅，会不会用“可爱”去形容他的居所？所以这里说的“居所”和“可爱”可以想见是指耶和华的所在，而其“可爱”是因为耶和华的本质是公义，没有罪恶的可爱。

亚萨的诗，交于伶长。用迦特乐器。 1 你们当向神我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐！ 2 唱起诗歌，打手鼓，弹美琴与瑟！ 3 当在月朔并月望，我们过节的日期吹角！ 4 因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章。 5 祂去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证。我在那里听见我所不明白的言语， 6 神说：「我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。 7 你在急难中呼求，我就搭救你。我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。（细拉） 8 我的民哪，你当听，我要劝诫你！以色列啊，甚愿你肯听从我！ 9 在你当中不可有别的神，外邦的神你也不可下拜。 10 我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来。你要大大张口，我就给你充满。...... 诗篇81篇是一首庆祝住棚节的诗歌。因为犹太历的每月初一称为月朔，从月朔起月渐圆，直到十五满月，称“月望”。月朔的测定非常重要，因为一年的七个大节日能否落在准确的日子，都以月朔为基准。因此每次都要有两个犹大祭司目测新月，确定月朔之后，祭司要吹银号，公告要把那天分别为圣，并要有圣会敬拜神。

亚萨的训诲诗。 1 我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。 2 我要开口说比喻，我要说出古时的谜语， 3 是我们所听见所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。 4 我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和祂的能力，并祂奇妙的作为，述说给后代听。 5 因为祂在雅各中立法度，在以色列中设律法，是祂吩咐我们祖宗要传给子孙的， 6 使将要生的后代子孙可以晓得。他们也要起来告诉他们的子孙， 7 好叫他们仰望神，不忘记神的作为，唯要守祂的命令， 8 不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆居心不正之辈，向着神心不诚实。 9 以法莲的子孙带着兵器拿着弓，临阵之日转身退后。 10 他们不遵守神的约，不肯照祂的律法行。...... 《诗篇》78篇是《诗篇》119篇以外，最长的一首诗，共有72节。这篇的小标题注明是“亚萨的训诲诗”。亚萨是3千年前，大卫和所罗门时代，利未支派的领袖，受指派在耶路撒冷圣殿中，带领众人用诗歌敬拜神（《代上》16；《代下》5：12）。 他擅长各种乐器，也会写作不同类型的诗歌。当时与他同担当此任的，还有利未的子孙希幔和以探（参《代上》15：17，25：1，以探可能又名耶杜顿）。亚萨也被称为“先见”。他的诗歌和大卫的诗歌，成为250年以后，希西家王带领属灵复兴的重要动力（参《代下》29：30）。属灵的复兴，往往与伟大的诗歌密不可分。《诗篇》第三卷是以亚萨的诗歌为主（《诗》73-83），或许即是那时留下来的作品。

亚萨的诗歌，交于伶长。调用休要毁坏。 1 神啊，我们称谢祢，我们称谢祢！因为祢的名相近，人都述说祢奇妙的作为。 2 「我到了所定的日期，必按正直施行审判。 3 地和其上的居民都消化了，我曾立了地的柱子。（细拉） 4 我对狂傲人说：『不要行事狂傲！』对凶恶人说：『不要举角， 5 不要把你们的角高举，不要挺著颈项说话！』」 6 因为高举非从东，非从西，也非从南而来； 7 唯有神断定，祂使这人降卑，使那人升高。 8 耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了掺杂的酒。祂倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。 9 但我要宣扬，直到永远，我要歌颂雅各的神。 10 「恶人一切的角，我要砍断；唯有义人的角，必被高举。」 在动物界里，‘角’是很多动物攻击其他动物的武器，也是牠们力量集中之处。在这诗篇里，亚萨在四节经文里都提到‘角’，‘角’有什么特别的意义吗？在《圣经》里，‘角’声代表大约有十五种记号。 1.迎接神的同在或迎接约柜时。在〈出埃及记〉19章（13节），神叫摩西用角声召聚以色列人到西及山下，迎接神的降临；〈撒下6:15〉，当大卫迎接约柜进耶路撒冷时，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。

所罗门的诗。 1 神啊，求祢将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。 2 他要按公义审判你的民，按公平审判祢的困苦人。 3 大山小山，都要因公义使民得享平安。 4 他必为民中的困苦人申冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。 5 太阳还存，月亮还在，人要敬畏祢，直到万代。 6 他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。 7 在他的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。 8 他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。 9 住在旷野的必在他面前下拜，他的仇敌必要舔土。 10 他施和海岛的王要进贡，示巴和西巴的王要献礼物。...... 〈诗篇〉第72篇是第二卷〈诗篇〉的最后一篇。圣经学者把整部〈诗篇〉分成五卷，并且按著内容它们做了以下的分类：第一卷：1至41篇（诗篇的创世纪），第二卷：42至72篇（诗篇的出埃及记），第三卷：73至89篇（诗篇的利未记），第四卷： 90至106篇（诗篇的民数记），第五卷：107至150篇（诗篇的申命记）。要找出分类的原始出处并不容易，可能只是其中有几篇可以归类。 这一篇前面注明是所罗门的诗，在末后的一节却写是耶西的儿子大卫的祷告。所以一般有两种看法：一是大卫年迈时所唸，由所罗门记录下来；二是大卫为所罗门所做的祈祷。 神拣选所罗门做王（代上28:5-7），大卫因而把王位传给所罗门。其他的王子曾经觊觎王位，也都有所行动。大卫的长子暗嫩因为强奸三子押沙龙的妹妹他玛，被押沙龙设计杀死；圣经没有提到二子的去向。三子就是押沙龙，

大卫的诗，交于伶长。调用百合花。 1 神啊，求祢救我！因为众水要淹没我。 2 我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。 3 我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候神，眼睛失明。 4 无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇，要把我剪除的，甚为强盛；我没有抢夺的，要叫我偿还。 5 神啊，我的愚昧祢原知道，我的罪愆不能隐瞒。 6 万军的主耶和华啊，求祢叫那等候祢的不要因我蒙羞。以色列的神啊，求祢叫那寻求祢的不要因我受辱。 7 因我为祢的缘故受了辱骂，满面羞愧。 8 我的弟兄看我为外路人，我的同胞看我为外邦人。 9 因我为祢的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂祢人的辱骂都落在我身上。 10 我哭泣，以禁食刻苦我心，这倒算为我的羞辱。...... 这篇“弥赛亚诗篇”里有很多在新约被引用的经文，这些经文都直接指向主耶稣在十字架上的经历。当大卫在苦难中时，他向神发声求援，但是圣灵却使他说出许多预言，论及弥赛亚要受到的迫害。在1-6节里，大卫形容他的苦难有可能来自他的愚昧或罪愆，他深陷淤泥中，没有立脚之地；又到了深水中，大水漫过他身。前者指站都站不住，后者指已经没顶，快没命了。他曾呼救，直到喉咙发干，因为等候神，眼睛失明。这是一场在黑暗里的争战，看不见任何亮光。 仇敌比头发还多，那时大卫应该还有很多头发，仇敌多到像头发那样数算不了；想剪除他的，比他强盛；他没有抢夺，人却要他偿还。这是个不合理的世界，没有任何理由可讲。主耶稣在最后的晚餐时，就是这样跟门徒说的：“这要应验他们律法上所写的话说：他们无故地恨我。（约15:25）”当时的以色列人、罗马军兵真是无缘无故地恨耶稣，要置祂于死地。但是大卫的祈祷不是为了自己，更为了神的荣耀，这就是大卫祷告最高明的地方：“万军的主耶和华啊，求祢叫那等候祢的不要因我蒙羞。以色列的神啊，求祢叫那寻求祢的不要因我受辱。”