每日亲近神

利未记8章5节     摩西告诉会众说：「这就是耶和华所吩咐当行的事。」 有人问，在居家隔离这段时间里，除了睡觉吃饭，你有没有利用时间提升自己？有的人觉得居家隔离就好像在旷野里，想要什么没有什么，想做什么也都提不起劲。但也有些人利用这段时间做了一些平常没有时间做的事，把在旷野的生活过得充实又有意义。有的人快乐地陪伴家人，享受与父母或儿女的相处，有的人拚命玩游戏，有的人和配偶吵架大打出手而离异。 旷野是一样的，但是怎样面对它的心态非常重要。有的人以为当基督徒不能做很多世俗的事很无聊，可是当你看摩西被神使用时之忙碌，你就晓得无聊不在跟随神的人之字典里。摩西做好会幕之后，下一步会是什么？ 神对摩西说：「你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣，膏油，与赎罪祭的一只公牛，两只公绵羊，一筐无酵饼都带来，又招聚会众到会幕门口。」摩西就照耶和华所吩咐的行了，于是会众聚集在会幕门口，告诉会众：「这就是耶和华所吩咐当行的事。」。神要摩西去膏立亚伦和他的儿子们承接祭司的职份。 神没有拣选摩西和其后裔作为祭司，摩西的后裔和其他利未人一样负责帮助祭司，照顾会幕的事。假如换了别人，会不会想为自己的儿女或后裔争取比较好的职位或差事呢？人总是要计较自己的工作或收入，夫妻之间也要计较谁是头，但是神的安排让人明白，每一种工作和职份都是平等的，只是工作的性质不同。 所以在摩西膏立祭司这件事，每一件事都带着这一句话：「都是照耶和华所吩咐摩西的。」摩西完完全全地顺服神的每一句话，让我们看到摩西对神的敬畏和忠心，表现在每一件事的细心上。从把把冠冕戴在亚伦头上，在冠冕的前面钉上金牌；为亚伦的儿子们洗身，给他们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾，都是照耶和华所吩咐摩西的。

使徒行传17章26节   祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。 最近因为美国黑人弗罗伊德的死亡，再次挑起了美国的种族暴动，抗议的怒火从美国17个大城漫延到加拿大，甚至德国柏林，所以我们应当正视种族问题，并且明白自己的心里有没有对任何人种的歧视心态。 圣经告诉我们，起初上帝创造人类时，祂只造出人类的一对始祖，即亚当与夏娃。现代科学也告诉我们，人类只有一个祖系，不同种族的人都由这个祖系繁衍，代代相传而来。所以，上帝「从一本造出万族的人……」（徒十七26）与现代科学是互相吻合的。圣经又告诉我们，当挪亚时代，洪水泛滥消灭人类时，惟有挪亚一家八口得救，故此今日的人类又是他们的后裔了。 有些人不了解，为甚么始祖二人会繁衍出今日各不同的种族，各有他们的特征。例如皮肤色素的深浅，毛发的颜色及多寡，鼻、嘴与眼脸的形状，面部与头胪的比例，四肢长短与躯干的比例，及血型的特征等等。从生物学的眼光，这些种族特征的形成可说由于下列各因素： （一）地理隔离（Geographic Isolation）自然环境因地区不同而气候相异。一般而言，地理相距愈远，种族的特征也愈相异。挪亚的后裔为要寻找肥沃的土壤及适宜的生活环境，四散各方，因地理环境如高山、沙漠、海洋等自然屏阻隔，彼此没有通婚的机会，各自成为独立的基因库。（基因库系族群中共同生活各成员体中遗传基因之总称。）独立的基因库经年累月由下列原因形成各别的特征。

出埃及记17章11节  摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。 摩西带着曾为埃及奴隶的数百万人浩浩荡荡地出了埃及，过了红海，进入旷野。真正的挑战出现在每一天的生活里。看着埃及的军兵被海水淹没固然兴奋，但是没水少肉的现实，让以色列人开始不停的抱怨。一有不满就抱怨，而神认为，这是百姓对祂的试探。因为以色列人从在埃及时就看到一件又一件的神蹟，但是在遇到问题时，他们还是不会交托，不会好好向神说，摆出一付：看你给不给，的姿态。令神厌恶。 我想每个做父母的也是如此，从孩子生下来就照顾得无微不至，而孩子一有问题就抱怨，就说别人的父母比较好，你可能会气得想把他赶出门。孩子想用抱怨来让父母觉得亏欠，做得不够好，试探父母的底线以达到他们的目的，都是惹人厌恶的作法。 即使如此，神还是赐下吗哪，招来鹌鹑，满足他们生活的必需和欲望。即使如此，神还是带领他们打败沙漠之狼的亚玛力人。为了让百姓明白信靠顺服的重要，神借着收取吗哪的规则教他们信心的功课；为了让以色列人明白唯有倚靠神才能得胜，摩西在约书亚打仗时，双手举起不停祷告：「摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。(出17:11)」因此户珥和亚伦一人一边，扶住摩西的手。

唐崇荣国际布道团网站近日上载一段视频「加尔文的祷告」，以此勉励信徒在新冠肺炎日子仍然确信上帝是牧者，带领信徒走过这场战疫。 宗教改革重要人物之一约翰·加尔文（John Calvin）强调，祷告占基督信仰一个很重要的席位。他提出祷告包含四方面的意义： 信徒祷告并不是要告知上帝一些祂不晓得的事情，催促上帝做一些祂不愿意做的事情。反之祷告能够提醒信徒去寻求神，透过默想神的应许实践信心，并且能够帮助信徒从焦虑中得到舒缓。 其次是祷告信徒借此领受父神给我们存留在天上的丰盛。第三，祷告也是神所预定的，但并非为祂而是为了信徒的好处。第四，在祷告中我们将神所应得的荣耀归给祂，并向祂献上敬拜，但同时也使我们获益。 在唐崇荣国际布道团「加尔文的祷告」（Prayer of John Calvin）视频中，主持人呼吁信徒每天抽时间祷告，为自己也为身边的弟兄姊妹代求，在这场瘟疫之中，让我们仍然能够看到上帝的慈爱超越一切的困难，盼望信徒一起学习全然信靠良善的上帝。

出埃及记二章22节  西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：「因我在外邦做了寄居的。」 和所有以色列人不一样，当以色列人在做苦工，在烈日下流汗挨打被骂时，摩西在埃及宫庭里过著王子的生活。他是法老女儿收养的义子，名正言顺地得到王子的待遇。根据〈埃及王子Prince of Egypt〉这部电影的形容，法老当时还准备把王位传给他。可见他在埃及王宫里也得到各方面的教导，可以说是文武双全。 旧约圣经最前面五本书：创世记—出埃及记—利未记—民数记—申命记，都是摩西写的，所以称为摩西五经。这也让我们明白，为何神要让他在王宫里成长，因为他在王宫里才有可能受到最完备的教育，才有能力写下这五本十分重要的妥拉Torah (这是犹太人对摩西五经的称谓)。 但是他的骨子里流的还是希伯来人的血，以色列人也可称为希伯来人。就好像很多华人移民到了海外，心里总还觉得自己是家乡的人。意气飞扬的摩西王子有一天走出皇宫，走到被奴役的希伯来人中间，意外看到有一个埃及人在打一个希伯来人。那时奴隶是不敢还手的，即使有力气也不敢还手，只能挨打。摩西王子非常生气，但是他也很谨慎，先左右观看，才出手打死埃及人。不打死不行，打得半死，他回去会告状。摩西王子就惨了，他怎么可以帮希伯来人呢？他是埃及王子啊! 打死了还不行，还得找个地方快快把死人埋在沙里。埃及有很多沙漠地，要埋人很方便。摩西王子做完此事，心里十分得意，觉得帮族人争了一口气。 但是他万万没想到，这件事还是被人知道了。因为那个被欺负的希伯来人肯定回去跟大家说了，这可是一件很稀奇的事啊! 埃及王子竟然帮助一个希伯来人，除了摩西的原生家庭，可能也没有人知道他是希伯来人。这事一传十，十传百，在第二天他想调节两个希伯来人的纠纷时，那人就把这事抖出来，质问他是否又要杀人了。

雅歌 6章3节   我属我的良人 ，我的良人也属我 (ani ledodi vedodi li) 来吧，我的爱! ( Lecha Dodi) 这是一首以色列人在安息日唱的歌，也就是迎接安息日的新娘进场歌。是由以色列美角网站的约阿咪所介绍。 「来吧！我的爱！」( L’cha Dodi)，这么浪漫的歌，居然是犹太人每周都要唱的歌！谁是那个爱呢？而且是大家一起在会堂里唱这首歌唷！为什么会有这个特别的传统呢？ 每周五晚上，就是安息日(Shabbat)，犹太人这天会不工作，以纪念安息日，因为神创造天地的时候在第七天就休息了。犹太人会来到会堂一起守安息日，而其中一个很重要的环节就是「迎接」安息日。 因为卡巴拉的传统，安息日就如要迎接一个美丽的新娘，所以这首在夕阳时刻要唱的「来吧！我的爱！」( L’cha Dodi)，就是在迎接美丽的安息日。

创世记17章1-2节 亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：「我是全能的神，你当在我面前做完全人。 我就与你立约，使你的后裔极其繁多。」 夏甲生下以实玛利时，亚伯兰86岁。当亚伯兰99岁时，神再度向亚伯兰显现，这当中有多少年神保持沉默？有的人说13年，因为以实玛利那年13岁；有的人说14年，因为从亚伯兰和夏甲同床后，神就静默了。不过，我们若不算99 岁那年，就是13年吧。 最近川普说他目前不要再跟习大大说话了，听起来有点孩子气，不过也让我们明白，当A不想跟B说话时，很可能因为A对B有所不满或生气了。神为何对亚伯兰保持了13年的沉默呢？你能想像神气到不想跟亚伯兰讲话的样子吗？祂曾经想过，亚伯兰会用自己的方法去生孩子吗？祂知道亚伯兰心里等待的煎熬吗？日子一天天过去，他和撒莱一天天变老，生理上也不再年轻，相信有许多人都感受过亚伯兰在等待中的绝望。 但是神期望亚伯兰对祂是完全的相信，一百分之一百的相信，没有一点点的怀疑。在神对亚伯兰说的话里，我们可以感受到神的失望和期待，祂说：「我是全能的神，你当在我面前做完全人。我就与你立约，使你的后裔极其繁多。」意思是，不管你怎样想，要知道世界上没有我做不到的事，因此你要全然信靠我。我不是己经和你立约，我也必使你的后裔极其繁多(所以你不应该自作主张)。

学生问道：「老师，许多人认为宗教不过是做『好事』，你怎么看这事？」 在英文「good」与「right」，是有不同的涵义。做「好事」(good)，不一定是做「对的事」(right)。「对的事」，比「好事」重要。更重要的，量尺在哪里？「好」，是谁来说？「对」是谁来定？不应该是人，而是上帝。 很多人认为的好事，是自己定的好。自己认为的好，别人可能认为不好。例如企业家认为好的，穷人可能认为不好。A党认为好的，B党认为不好。A国认为好的，B国反对。胖子认为瘦好，瘦子认为胖一点才好。 同学，我是一个罪人。我的「好」与别人的「好」不同时，我愿意学习放下我的「好」，不用以信仰，为我的「好」背书。当我的「对」与别人的「对」不同时，我愿意靠主，放下我的「对」，不用以我的经验、知识与热心，抬高我的「对」。 这对我非常的难，是我时时需要主的原因。我祷告，愿上帝照祂的时间，显出祂的好，即或不然，我相信主的好，才是真正的好；主的对，才是真正的对。

创世记12章17节  耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾于法老和他的全家。 我常常在想，耶和华神是何等有怜悯的神；若不是有丰盛的怜悯和慈爱，有谁能站在祂面前呢？若不是祂知道人的本性，怜悯我们的软弱，我们早就被消灭了。因为我们是如此地不完全。 好像亚伯兰，一个头脑如此清楚，在众人皆睡我独醒的情况下，可以分析出真神假神，以确定自己信仰的人，在面临问题时，也不免按着人的思路去解决。有饥荒，就去找水草丰盛之地；有生命危险，宁可出卖别人，也不惜说谎来保全自己。 为什么神允许祂所拣选的亚伯兰在南地碰上饥荒呢？祂难道不保护他，不赐福给他了吗？在这里，我们看到饥荒是世情的必然，而爱美是人的天性。在南地的饥荒，神有没有办法解决呢？不请神解决，而自行下埃及，好像羊入虎口，带着美丽的妻子太引人注意，甚至可能遭来杀身之祸。亚伯兰都知道，所以想了个保命之法，说谎。希望自己不死，至于妻子会遭到何事，他就不管那么多了。 亚伯兰的失败，在于不仰望神，自寻出路，所以失去心里的平安，只好选择说谎来保护自己。他带着妻子撒莱下埃及，要求妻子说是他的妹妹，所以他的妻子就被送到法老那里。但是神降大灾于法老和他的全家，法老因而送回撒莱，责备亚伯兰，还送他很多礼物。

「起初上帝创造天地」(创世记 1:1) 学生问道：「老师，什么是『运气』？运气是不是上帝的旨意？」 「运气」是人类以自己的聪明，创造出最高明的词。每一种语言，都有运气对等的字，例如英文是fortune。 运气是以朦胧的词句，作事情的结论，不讨论原因，不看过去产生的因素，不看后来的发展，不管真实如何，不用验证，就归于「歹运」或「好运」。更可怕的是，在这含糊的语词里，有些人可用「改运」来操控人心，赚取许多的钱财。 「上帝的旨意」与「运气」，完全是两回事。上帝说祂创造世界，已经在告诉人世界的形成在祂，宇宙的法则在祂，不是运气。 我们教学生「实验课」，有物理实验、化学实验与生物实验，在让学生知道物理作用，化学有反应，生物有代谢，是有法则，不是运气。因此，没有运气实验课。 我们教学生，数学的证明题、计算题。证明与计算，都在培养学生的专心、解析与努力，不是运气。我们教学生天文学，例如太阳系，系是系统，不是运气。我们教学生水的循环，这循环帮助地球所有的生物，不是运气。