每日亲近神

出埃及记33章13-14节    我如今若在祢眼前蒙恩，求祢将祢的道指示我，使我可以认识祢，好在祢眼前蒙恩。求祢想到这民是祢的民。」 耶和华说：「我必亲自和你同去，使你得安息。」 Max Lucado牧师说，神的应许是整本圣经的脊椎骨，因有神的应许和应验，我们才得以认识这位神的本质是可信的。 当摩西带领以色列人到了西乃山下时，以色列人己经经历了许多神蹟。他们在埃及亲眼看到神在埃及所行的十大神蹟，亲身走过了红海变成的干路，看到法老的追兵全部丧生在红海滚滚的海水里，在玛拉又喝到从苦变甜的清水。然后神要摩西上山四十天，就在这四十天里，亚伦和百姓造了一只金牛犊，称它为神，说是带领他们出埃及的神。 摩西下山后，神对摩西说祂不要再和百姓同去迦南了，恐怕祂一怒之下把他们灭绝(出33:3)。在摩西恳求之后，神应许摩西：「我必亲自和你同去，使你得安息。」然后神又答应摩西，“I will do the very thing you have asked, because I am pleased with you and I know you by name.”(NIV) 神说，因为我按你的名认识你，我对你很满意，所以你的任何要求我都会答应你。和合本的翻译很斯文，所以不能让我们真的明白神在讲什么。这是神给摩西的一张信用卡，你要什么，我都给你。神没有给亚伯拉罕这样的应许，也没有给挪亚或大卫这样的应许，只有给摩西。何等大的一张支票。只要摩西填上任何要求，神都会给他。 摩西知道神是万能的神，以色列百姓可能愚昧，经历那么多神蹟还把金牛犊当神，但是摩西不愚昧，他知道神是轻慢不得的。他经历过所有的大风大浪之后，他发现只有一件事最值得拥有，就是神自己。因此他要求要看到神的荣耀，也就是神的本尊。

马太福音28章18-20节   耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。 所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗， 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。」 马太记载了耶稣和门徒们在加利利山上约会时，耶稣最后的嘱咐，也就是我们一般所说的大使命。路加在〈使徒行传〉里记载耶稣复活后，用四十天的时间向门徒讲说神国的事，让我们知道耶稣非常看重这十一个门徒，后来他们制签，又选出马提亚为第十二个门徒，取代了卖主的犹大。这十二个门徒，是耶稣终夜祷告后筛选出来的，在历史上有举足轻重的地位，在〈启示录〉廿一章所说的圣城新耶路撒冷，其城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字，表明了他们的地位何等重要。他们的工作如同建造圣城的根基。 在交待工作之前，主的第一个宣告是所有相信祂的人不能忽视的：「天上地下所有的权柄都赐给我了。」换句话说，祂已经是天地之主，天上地下的掌权者了，没有任何善恶势力大过耶稣，也没有人的权柄大过耶稣。我们所信的乃是天上地下唯一的真神。在总统府工作的，即使是为总统倒垃圾的人，出了总统府都是趾气高扬的，因为他在总统府做事，和总统很近啊！而我们为天上地下的主做事，岂不更光荣吗？作主皂仆人要明白自己身份的重要性。先为自己定位，才能承担主的托咐。 主的吩咐里有先后的秩序，我们要按著主的秩序，才不会乱套。第一，要使万民做主的门徒。在坊间做徒都要先跟着师傅学习，师傅叫做什么，他就得做什么，要学得师傅满意才能升级或是独当一面。因此做门徒的意思就是要学习跟随主，明白信仰的意义，肯谦卑顺服主，才可以进到第二步。

约翰福音20章29节  耶稣对他说：「你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！」 如果福音书只有前三本，我们就只知道多马的名字，无从追寻他的事蹟。感谢主！约翰替我们记下了许多宝贝而独特的史料，使我们得着教训。 多马是双生子的意思。有人说，他本名犹大，后来见十二门徒中有雅各的儿子犹大，又有卖主的加略人犹大，为了分别起见，就叫他的诨名：双生子。多马又叫低士马，多马是希伯来语，低士马是希腊语，都是双生子的意思，与利百加生下以扫雅各「双子」那个字是同一个字（创廿五）。想必他定是双生子之一，就是不知道另外那个双生子在哪里？后来又怎样？多马却因跟从主而留名于后世，受人纪念，可见服事主的人总不吃亏。 一、多疑的多马 提起多马，就想到不信，正如提起犹大，就想到卖主，提起底马就想到贪爱世界一样。圣经中提到多马三次发言，三次都显出他的疑惑不信。 第一次是在拉撒路死了的时候，主说：「拉撒路死了，我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信；如今我们可以往他那里去吧！」多马就对其他门徒说：「我们也去和他同死吧（约11:15-16）」。第二次是在最后的晚餐席上，主说：「我去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。」多马说：「主啊！我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢（约14:5）？」第三次就是主复活后向门徒显现，多马竟不在场，后来门徒告诉他，他们已经看见主了。多马却说：「我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信（约20:25）」。

约翰福音20章17节   耶稣说：「不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。」 在〈约翰福音〉20章里，我们看到跟随耶稣的马利亚和其他妇女，以及门徒，都乱成一团。他们不知道究竟发生了何事？耶稣的尸身为什么不见了？耶稣的坟墓为何打开了？坟前的石头又是谁把它挪开的？那些守卫的罗马兵丁呢？无数的疑问拥入现场，他们迫切需要一个像福尔摩斯般的侦探。 抺大拉的马利亚看到坟墓是空的，立刻去告诉门徒，约翰和彼得立刻飞奔过去，看见耶稣的裹头巾和细麻布，他们想不通，又回去了。只留下马利亚在那里痛哭。她心里觉得不可思议，又探头往坟里看，这下子看到两个天使问她为什么哭？跟天使对话完，一回头又看到一个人问她为什么哭，她以为是管理园子的，便问他有没有把耶稣的尸身移走。

今天我们要一起经历耶稣当年被彼拉多定罪之后，走到髑髅地(各各他)的一段路。这段路现在被名为耶稣的苦路，一共有十四站。这次借用以色列美角网站的实地拍摄，来跟大家一起感受耶稣当年走的苦路。以下采自以色列美角网站，己取得作者和网主的同意。(请点入，内有实景拍摄。) .................................................................................................................... 基督徒朋友来到耶路撒冷，都会想要走走耶稣背负著沈重十字架的苦路。 耶稣说「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」，这条路，对基督徒来说并不是在准备以色列自助行程才开始研究的路，而是在接受基督信仰开始，被神的爱所吸引时，就时常默想的路。 苦路，耶稣确实走过，只不过耶稣走的路线是哪条呢？按照历史，应该是从大卫塔到圣墓教堂。现在观光客都会去打卡的「苦路14站」，集中在500公尺长的路线，它其实是16~18世纪才设计给天主教徒朝圣路线，目的是方便默想和管理～ 若是好奇、或是想要有打卡或闯关的感觉，也是可以把一站都找出来～但或许思念耶稣所承担的痛苦的意义，比有没有找到14站重要！(另外，有5站并没有记载在圣经里唷！) 基督徒朋友来到耶路撒冷，都会想要走走耶稣背负著沈重十字架的苦路。 耶稣说「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」这条路，对基督徒来说并不是在准备以色列自助行程才开始研究的路，而是在接受基督信仰开始，被神的爱所吸引时，就时常默想的路。 苦路，耶稣确实走过，只不过耶稣走的路线是哪条呢？按照历史，应该是从大卫塔到圣墓教堂。现在观光客都会去打卡的「苦路14站」，集中在500公尺长的路线，它其实是16~18世纪才设计给天主教徒朝圣路线，目的是方便默想和管理～

路加福音22章22节      人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！ 在耶稣和门徒吃最后的晚餐时，耶稣突然说了一句话，让门徒们都非常吃惊。耶稣说：「我实在告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。」他们听了就很忧愁，一个个轮流问：「是我吗? 」 耶稣说：「同我蘸手在盘子里的」。蘸手是什么意思呢？犹太人的逾越节大餐，是大家团聚坐在一起，共享羊肉、无酵饼、苦菜等食物；其中有一盘是用水果、醋等熬成的调味酱，各人拿一小块饼(或夹肉)蘸(沾)著盘里的调味酱吃。卖耶稣的犹大问祂说：「拉比，是我吗？」耶稣说：「你说的是。」耶稣就蘸了一点饼，递给犹大，然后对他说：「你所做的，快做吧！」犹大受了饼，立刻就出去。 这个场景跟我们想像的不一样，被出卖的跟出卖人的居然可以彼此把事情都讲透了。仿佛是耶稣早就知道犹大的盘算，也愿意这事发生。这就是「时候到了」的意思。在神的计划里没有偶然，都在神的定意里。有几次耶稣的乡人和法利赛人想抓祂，但是祂都从他们中间直接走掉了。是时间到了，祂才放下自己的权能。而祂放得如此甘心。 有人为犹大不满喊冤，觉得若没有他，耶稣就无法完成救赎大功。但是在这里我们看到耶稣不断地在提醒他：「人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！」犹大不回头，最后上吊死了。他有最好的老师，有令人羡慕的机遇，他是蒙恩的犹大，却不知感恩。当他发现自己所行的甚是愚蠢时，他把钱丢回给祭司长，却没有人敢接了。

约翰福音13章14节     我是你们的主、你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。 当我在寻找这段耶稣为门徒洗脚的经文时，很惊讶地发现，只有约翰记录了这件事。为何马太、彼得和路加没有记录此事呢？马太和彼得都是在现场的人，不记录此事实在不合理。但是换个角度想，这件事是否让他们觉得很丢脸呢？以致于不写了？彼得和约翰是负责预备筵席的人，竟然忘了找个人给大家洗脚，真是太不周到了。 在耶稣的时代，不像我们现在有很美观舒适的鞋子穿，只有类似拖鞋般的鞋子；巴勒斯坦又很干燥、到处泥沙灰尘，脚上的鞋履亦只不过是用带子把鞋底绑在足上。因此进到屋子，主人必预备水，亲自或让奴仆为客人洗脚。 以前在巴勒斯坦，男人们吃饭时并不坐着进膳，而是斜躺着，大家躺在矮小的卧榻上，身体靠在左肘，腾空右手，双脚最后伸展；进膳的时候，则把鞋子脱掉。可以想像，若不洗脚就上卧榻吃饭，是一件何等令人倒胃口的举止。 但是耶稣和门徒吃晚饭，没有奴仆跟随，那么，谁要负责洗脚？谁都不想去做那样卑微的工作，谁也不想去闻别人的臭脚，因此就假装没那一回事。耶稣看到没有人出来为大家洗脚，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰， 随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

约翰福音10章9节   ：耶稣说：「我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。」 好牧人的比喻是耶稣一个很出名的教导。根据〈以西结书〉34章里，主耶和华说：「看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。 (结34:11)」，所以犹太人知道，从大卫的后裔中所出来的弥赛亚，将是一位牧者。耶稣为何要在修殿节传讲这个信息呢？ 在两约，旧约和新约之间，有一段空白的四百年。这四百年之间发生了但以理所看见的大部份的异象，也就是巴比伦兴起，再来是玛代波斯，希腊，罗马的兴起。在希腊当权时，他们玫力于把外邦人希腊化，在以色列地也不例外。尤其是亚历山大大帝死后，以色列被叙利亚国王安提阿哥四世统治，他十分残暴无道，对犹太人和其信仰无理地践踏。 他强迫犹太人竖立希腊神祇偶像，污秽圣殿，在圣殿的祭坛上献上一头猪，并自称为神；又下令禁止学习托拉（Torah，摩西五经）否则处死；犹太男性不能受割礼，又禁守安息日，等等。有一个祭司玛他提亚终于起来反抗，他和五个儿子带领犹太人和叙利亚作战，终于使耶路撒冷得到解放。历史上称为马加比战役。 洁净圣殿之后，要点上金灯台的灯，但是只剩下一瓶没有被沾污的油，离安息日又甚近，来不及做更多的油。没想到这瓶油一连燃烧了八天，直到新油做好补上。所以犹太人庆祝这个节日有好几个名子字：光明节，修殿节，哈努卡节，但是在英文里直接说这是个献殿的节日，重新把圣殿献给神的节日。

约翰福音八章7节  耶稣对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」 当文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来时，想要给耶稣一个难题。若是耶稣说打死这个女人，那么耶稣的教导就会失去权柄，因为耶稣教导饶恕和爱；耶稣若说不必打死，则与律法有违。 耶稣弯著腰，用指头在地上画字时，有一位画家画出了耶稣心中的愤怒。祂的眼睛在冒火。律法上明明规定，犯奸淫要两个人一起抓，一个人能犯奸淫吗？但是这些知法犯法的文士和法利赛人行如此不公义之事，却沾沾自喜，以为可以难倒耶稣？再一次这些人印证耶稣的话：「摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法」，没有一个人守律法，只是把律法当成整人的工具，陷害耶稣的工具。 耶稣不让愤怒的情绪主宰祂，处理事情靠愤怒是没有用的。耶稣用指头在地上写字，没有人知道祂在写什么，不过那是一个稳住自己的好方法。我们在生气时也当学耶稣，不要讲话，让圣灵对我们讲话，给我们话语和处理事情的智慧。 当耶稣回答：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。」犹太人对罪十分敏感，因为他们经常要去圣殿献祭，要认罪赎罪。圣经上说：「他们听见这话，就从老到少，一个一个的都出去了」，为何是从老到少，而不是从少到老呢？因为越老的人罪越多，总有一些亏心事、后悔的事在心里。

约翰福音七章16节    耶稣说：「我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。」 耶稣以五饼二鱼喂饱五千人是在靠近逾越节的时候；此时已近“住棚节”，这期间相隔了大半年。“住棚节”是犹太人的三大节期之一，是从犹太历7月15日开始（相当于西历九、十月间），一连七天，庆祝收割季节结束，并感谢神厚赐一年的丰收；同时记念以色列人出埃及，在旷野飘流四十年蒙神眷顾的经历。百姓们都上耶路撒冷过节，居住在临时用树枝搭成的棚或帐蓬里。这节是神惟一特别指定要在神面前欢乐的节日（利 23:40）。 “住棚节”是在“赎罪日”后第五天开始，从每年一度最严肃的节日转为最欢乐的节日，代表神饶恕了以色列人的一切罪孽之后，便可以享受从神来的欢乐。因为一个心里有罪孽的人，不可能享有从神来的真正喜乐。耶稣的弟弟们叫耶稣“上犹太”去，因为耶路撒冷的地势比其他地方高，因此《诗篇》里也有〈上行之诗〉，是诗人去耶路撒冷时，一路往上走，一路赞美神的诗歌。 再一次，我们看到耶稣也有和我们一样的问题，连祂的家人都不信祂。因此以嘲笑的方式，说：“人要显扬名声，没有在暗处行事的”。耶稣的弟弟们和祂一起生活多年，都无法接受祂是弥赛亚的事实，因此我们的信仰不被家人认同，也就不足为奇，不用太难过。一直到耶稣复活之后，祂的弟弟们才有了很大的转变，雅各成为教会的柱石，犹大也写下了《犹大书》。正如耶稣所言：“我的时候还没有到”，凡事都有定时，耶稣不着急，我们也不用着急。时候到了，圣灵自然动工。