每日亲近神

利未记一章1-3节     耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。 从〈创世记〉一开始，神创造这个世界，赐给人生命气息，然后人犯罪，献祭就开始了。亚当和夏娃吃了善恶果树的果子之后，就看见自己赤身裸体，并感到羞耻，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。神知道以后，为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。哪里来的皮子呢？当然是动物的皮了，这便是献祭的开始，神为他们的罪杀了动物，动物的血遮盖他们的罪，也遮盖他们的祼体。因为罪的工价就是死。 在亚当的家里，孩子们都懂得献祭，该隐献素祭，亚伯献燔祭。为什么他们都知道要献祭呢？因为罪使人与神隔绝，当他们想亲近神时，就要先献祭除罪，才能亲近神。 〈创世记〉结束时，以约瑟的死为结束。一开始是生命的赐予，结束时，神收回生命。人不再享有永生。在〈出埃及记〉的开始，也是一个生命的诞生，原是该死的，却在神的恩典中活了下来。正代表以色列人这个民族，原是该灭亡的，却因着神的大能，起死回生，脱离奴隶生涯，成为神拣选的子民，建立起自己的国度。更美的是，在〈出埃及记〉的结束是神用云彩每天的带领，使以色列人成为一支充满希望的队伍。〈出埃及记〉，是一本从绝望到充满希望的过程。 〈利未记〉的第一章第1节，「耶和华从会幕中呼叫摩西」，会幕己经造好了，神住在以色列人中间，摩西不用再上山下山了。神只要呼叫，摩西即刻就到。这就是〈利未记〉的书名(ויקרא)，希伯来文的意思就是「祂呼叫」。当然，神不只是呼叫摩西，祂呼叫以色列百姓到祂面前来亲近祂。神的家立好了，没有人来的话，有什么意思呢？神的会幕在人间就是为要住在人中间，百姓若不来就失去了会幕的功用。

出埃及记34章1-3节    耶和华吩咐摩西说：「你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上。明日早晨，你要预备好了，上西奈山，在山顶上站在我面前。谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。」 摩西又要上山了，这一次也是四十昼夜。没饭吃，没水喝的四十昼夜(出34:28)。〈阿摩司书〉4章11节，主耶和华说：「人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。」摩西的经历很可以印证神的话，他两个四十天在山上见神，都是这样过来的，虽然无饼无水，但是他的身体十分健朗，上下山一点无碍。 他的健康不仅没有受到影响，他的脸反而因为亲近神而有了神的光辉。他自己不知道，但是亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。因此，摩西跟他们讲话时，就用帕子蒙上脸；但摩西进到耶和华面前与祂说话就揭去帕子，及至出来的时候，便用帕子蒙上脸，再将耶和华所吩咐的告诉以色列人。 因为亲近神而有了神的荣光，摩西却没有一点属灵的骄傲，自觉高人一等；反而，一旦发现众人因而害怕接近他时，他便用帕子蒙上脸，好让众人可以放心地亲近他。摩西这样的做法很可以帮助我们，教导我们不要有属灵的骄傲。 有的人因为圣灵赐给他(她)讲方言的恩赐，就自觉高人一等，觉得别的信徒都不如他(她):有的信徒得了神某方面的医治，也自觉高人一等，批评起人事，信口开河。这些都是不成熟的表现。不管我们从神领受了什么，都不表示我们高过其他信徒。神恩待你，也恩待别的信徒，为何要表现得有如鹤立鸡群？摩西的谦和很足以让我们学习。 神叫摩西凿了两块石版，祂还是自己亲自在石版上写下十诫和其他的律例。有神亲手写的石版，实在宝贵，本来放在约柜里保存，可惜不知何时弄丢，就再也没有了。摩西带着石版上山后，耶和华在云中降临。

出埃及记32章13节    「求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，祢曾指著自己起誓说：『我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。』」 当以色列人出埃及后，聚集在西乃山下时，摩西教导他们耶和华的律例典章，又和他们立约，他们说：「耶和华所吩咐的，我们都必遵行。 (出24:3/7) 」但是这样的美好关系能持续多久呢？是什么原因使他们背弃自己的约呢？ 耶和华对摩西说：「你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。」摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山。摩西对长老说：「你们在这里等著，等到我们再回来。有亚伦、户珥与你们同在，凡有争讼的，都可以就近他们去。」摩西上山，有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西奈山，云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。(出24:12-18) 摩西在众人眼前上山，四十昼夜，专心领受神的律法和诫命。他把照顾百姓的责任交给亚伦，其他的长老也上山和神亲近过。百姓也见过神在山上颢的大荣耀，这些，能不能使百姓持守对神的敬畏呢？ 百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：「起来，为我们做神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。」亚伦对他们说：「你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。」百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：「以色列啊，这是领你出埃及地的神！」亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：「明日要向耶和华守节。」次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。(出32:1-6) 百姓想要做神像，为他们领路。因为他们看不到摩西。百姓想做神像，因为在埃及都学埃及人拜神像。他们的心只是暂时被神的威荣所震撼，例如雷轰、闪电和密云，当一切都平静下来之后，神就与他们没关系了。眼见为凭，摩西也不见了，他们的信心就找不到地方挂了。我们的信心挂在谁的身上呢？

出埃及记20章12-14节「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。13 「不可杀人。14 「不可奸淫。」 在十诫中，5-10诫是神教导人与人之间应当守的法则。我相信这几诫也是一个和平社会必须有的法则。假如人人在社会里可以遵守这几诫，那么人人都可以道不拾遗，夜不闭户了。当然，许多人在表面上都可以达到这些要求，好像我没杀过人，你一定也没杀过人，他也没杀过人，要找出杀过人的人并不是随手可以指出。因为想杀人的，不会在脸上写：「我要去杀人了。」或是，「我杀过人。」小偷也不会告诉你，他是小偷，要偷你的东西了。做假见证的更是口口声声说他说的都是真的，等到对质时，才笑你是大傻瓜。所以我们来看看这六诫里的内容。 第五诫：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。」孝敬有时很引起争议，因为不信耶稣的父母最不想孩子信耶稣，害怕死后没人烧香或烧纸钱，或是用一些鸡鸭水果拜他们，以致他们在阴间没得吃，他们觉得这就是不孝。但是基督徒强调孝敬父母是要在父母还在人间时，好好地服侍他们，使他们快乐。 因为所罗门王说：「活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱、他们的恨、他们的嫉妒早都消灭了，在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。(传9:5-6)」所以与其在父母死后大张旗鼓，倒不如趁著父母还在时对他们好一点。

出埃及记17章14-16节   耶和华对摩西说：「我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上做纪念，又念给约书亚听。」 摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西，又说：「耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。」 汛的旷野位于以琳和西乃中间，是埃及一个主要的防卫站，防范从东边经巴勒斯坦进侵的敌人。神在此赐下吗哪和鹌鹑给以色列人，解决他们缺乏粮食的大问题，也借着吗哪教导他们要听从神的话。神的恩赐使以色列人心里舒畅，那时以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按著站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。 神满足了他们的要求，他们就都遵耶和华的吩咐，继续前行，来到利非订(Rephidim)。利非订的意思是「休息地」，位于汛的旷野和西奈山之间。再一次，他们碰到了没有水的问题。这己经不是第一次碰到吃喝的问题了，第一次在玛拉，第二次在汛的旷野，现在到了利非订还是有类似的问题。以色列人有没有变得聪明一些，有更好的心态来面对困境呢？ 百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说：「给我们水喝吧！」摩西对他们说：「你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华呢？」百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：「你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？」摩西就呼求耶和华说：「我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。」(出17:1c-4) 百姓还是使出老套，像孩子一样，与摩西争闹。摩西说他们是在「试探耶和华」，因为前面几次的困境神都为他们解决了，为什么他们还要用吵闹的方式去表达？好像很幼稚的孩子一样。并且说摩西把他们从埃及领出来，要使他们和儿女及牲畜都渴死!  如此诬蔑摩西的动机，令人伤心。而且还几乎暴动，有人想拿石头打死摩西。他们拿埃及的富足与旷野相比，对现实感到不满。为奴甚久，己成了没有理想的一群人。

出埃及记13章20-22节   他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。 当以色列人扶老携幼地出埃及时，他们会不会觉得在作梦呢？摩西和亚伦会不会感动到流泪呢？终于告别四百年的奴隶生涯，神的应许是那样的真实。〈希伯来书〉11章1节说：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」他们曾经不相信摩西，抱怨生活中的苦楚，没想到原来神的计划是如此美好，早知如此，多挨几鞭又算什么？因为自由在望了。能够凭著信心看到所望之事的实底，见到未见之事的确据，我们就不会常常埋怨了。 但是一个得救的经验之喜乐，能够维持多久呢？逾越节和基督教的受难日很相似，只不过在后者，神以祂的爱子代替了羊羔，亲自死在十字架上，承受了世人的罪。接受了耶稣这救赎之恩的人，就好像得救的以色列人出埃及，不再是撒旦的奴隶，在基督里得到了真正的自由。但是这就够了吗？要到迦南地，神的应许之地，还有一段遥远的路，他们的信心能撑多久？我们的信心又能撑多久？ 法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说：「恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。」所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。摩西把约瑟的骸骨一同带去，因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：「神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。」他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。(出13:17-22)

出埃及记8章18-19节     行法术的也用邪术要生出蝨子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了蝨子。行法术的就对法老说：「这是神的手段。」法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。 对法老而言，摩西和亚伦所施的奇事，只是一场又一场的法术比赛，法老的术士们也做得到。但是妥拉坊的钟盐光老师对这些奇事，有一套很好的解说：「每一组灾难都有一个耶和华神要向法老证明的命题。每个命题，在『每一组的第一灾』要发生时就已先预告和布达，并且，这命题的范围会随着法老的心理刚硬而不断加大、其等级也会不断上升。」这是法老所没有想到或预料到的。 在第一组的第一灾：水变血。首要证明的是耶和华神的「存在」。『因此，你必知道我是耶和华。』我耶和华神「是存在的」，你法老无法置之不理，坐视不管 (出7:17) 。接着，神要让法老知道谁掌管生命。 当神吩咐摩西，摩西就告诉亚伦，亚伦就伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了蝨子，埃及遍地的尘土都变成蝨子了。行法术的也用邪术要生出蝨子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了蝨子。行法术的就对法老说：「这是神的手段。」法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的 (出8:17-19) 。 行法术的明白他们的法术源头，不是神，也不是生命的源头，所以他们无法制造或产生生命。地神(撒拔)就好像华人拜的土地公，它也不是生命的源头。只有耶和华神才能使尘土变出生命体。所以他们认输：因为「这是神的手段。」原来他们拜的神明都是假的。行法术的明白了，法老却不肯认输，因为在埃及，法老也是被当作神来敬拜的。

出埃及记四章29-31节   摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神蹟。百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。 雅各和神的使者摔跤，直到他的大腿窝被摸了一把，他的脚扭了；他还是不放神的使者走，直到神的使者祝福他，才放他走。摩西也有这个较劲的性情。耶和华神把祂的计划全盘告诉摩西，却换来摩西的推三阻四。 摩西回答说：「他们必不信我，也不听我的话，必说：『耶和华并没有向你显现。』」 耶和华对摩西说：「你手里是什么？」他说：「是杖。」 耶和华说：「丢在地上。」 他一丢下去，就变做蛇，摩西便跑开。 耶和华对摩西说：「伸出手来，拿住牠的尾巴，牠必在你手中仍变为杖。如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，是向你显现了。」 耶和华又对他说：「把手放在怀里。」他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大痲疯，有雪那样白。 耶和华说：「再把手放在怀里。」 他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。 又说：「倘或他们不听你的话，也不信头一个神蹟，他们必信第二个神蹟。这两个神蹟若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变做血。」(出4:1-9) 神给摩西三个特异功能，为了向百姓证明他是奉耶和华神的差遣来救他们。平常人有了这三个特异功能应该欣喜若狂，摩西却不然。

出埃及记一章17节    但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。 以色列人在埃及享福的30年，随着约瑟的过世而走下坡了。「有不认识约瑟的新王起来，治理埃及」，这里的「新王」指的是新的王朝。这个新王朝的法老对他的百姓说：「看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就联合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。」他的想法和别人不一样，一般应该是担心外族起来「统治埃及」，他却担心外族「离开埃及」？不过假如我们看过埃及的大型建筑，就不难理解劳动力对法老的重要性。 在约瑟的时代，由于荒年，约瑟先是以粮易畜，用粮食换走了百姓的牲畜；再来又用粮食买他们和他们的地，百姓和他们的地就都属于法老了，人和地都要给法老效力。百姓又求约瑟给他们种子去种地，使他们得以存活。后来约瑟立下规矩，百姓打粮食的时候，要把五分之一纳给法老，四分可以归百姓做地里的种子，也做百姓和他们家口孩童的食物。惟有祭司因有从法老得的常俸，所以不用卖身也不用卖地(创47)。这种规矩流传下去，强迫劳役，也就是每年要无偿为政府做一段时期的工作，变成税收的一种形式。