过毗努伊勒得名以色列

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创世记32章27-32节那人说：「你名叫什么？」他说：「我名叫雅各。」那人说：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。」雅各问他说：「请将你的名告诉我。」那人说：「何必问我的名？」于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说：「我面对面见了神，我的性命仍得保全。」日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。

雅各归心似箭，但是却有一个很大的隐忧。廿年前他的离开是因为以扫威胁要杀他，因此父母叫他离开。时隔廿年，以扫还恨他吗？

圣经上说：和拉班分手后，雅各仍旧行路，神的使者遇见他。雅各看见他们就说：「这是神的军兵。」于是给那地方起名叫玛哈念。

根据以色列圣经学者的说法，在翻译时有些原味不见了。例如讲到神的使者(天使)God of angels时，天使angels是多数的。雅各看见他们，就说：「这是神的军兵。This is God’s camp」「神的军兵」在原文的意思是 “the two camps” or “a pair of camps.”，指的是两队。雅各明白，这是神特地让他看见神在一路上差遣祂的使者在保护他和他的家人。

正如他当年离开迦南地时，神也在睡梦中特别向他显现，并且让他看到天使在一路上的保守。当然，学者也有解释为何是两队，他们说因为在每一个地方都有专门管那地方的天使，因此当雅各离开迦南进入哈兰时，就有不同的天使来交班；当雅各要离开哈兰，进入迦南地时，天使也要交班。这样的说法让人心里感到很安慰，原来不管我们去哪里，都有不同的天使会照顾我们。

雅各为人很有计划，他虽然担心，却也很努力地面对自己的恐惧。他先派人去通知以扫他要回乡了；没想到打发去报信的人回来说，以扫带着四百人向着他们来了。这句话引起雅各极大的恐慌。以扫带四百个男人来，是何用意？雅各一家都是女人和小孩，根本不是对手啊？

在恐慌中，他把自己的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，又把给以扫的礼物摆在最前面。雅各很聪明，他要借着前头去的礼物解以扫的恨，然后再见以扫的面，希望以扫看在礼物的情面上可以容下这个弟弟。〈箴言〉18章16节说：「人的礼物为他开路，引他到高位的人面前」，又说：「暗中送礼物的挽回怒气」（箴21:14）。雅各深知送礼解仇之道。

当然，他没有忘记最重要的一件事，就是到神面前，提醒神给他的应许：「耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，祢曾对我说：『回你本地本族去，我要厚待你。』祢向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。 求祢救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。 祢曾说：『我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。』(创32:9-12)」

雅各在最害怕时，还记得神的应许，还记得求告神。虽然很多人都说雅各狡滑，善于欺骗；可是更重要的是他对神的应许之看重，他对神的祝福之渴求，因此他要抓住那从上来的恩典。我们在生活上都有各样的渴望，但是会不会像雅各一样那么专注地追求属灵的福气呢？或是像以扫，只是追求世界上看得见的东西？如此，你就明白为何神喜爱并拣选雅各了。

雅博渡口是雅各生命改变的地方。当他把一家大小都打发过河后，自己留在岸边。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说：「天黎明了，容我去吧。」雅各说：「你不给我祝福，我就不容你去。」(创32:24-26)

那人说：「你名叫什么？」他说：「我名叫雅各。」 那人说：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。」雅各问他说：「请将你的名告诉我。」那人说：「何必问我的名？」于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说：「我面对面见了神，我的性命仍得保全。」日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。(创32:27-32)

雅各真的赢了吗？先知何西阿说那人是天使；不止是天使，是神（何12:4-5）。雅各后来也发现那人是神（创32:30）。不论是天使或是神，人怎来有力与祂摔跤，而且摔赢？圣经所说的「摔跤」，钦定本和NIV译为struggle。照这译文，雅各不是在与那人对打，而是在挣扎，不断地挣扎。但是雅各不肯放弃，不肯罢手，雅各的纠缠到底，这才是雅各的「赢」。

「那人见自己胜不过他」，更正确的意思是指那人没有办法摆脱雅各。因此才摸了雅各的大腿窝，让他扭了，不能再纠缠。因为那人明明可以胜过雅各，只是在雅各的大腿窝摸了一把，他就扭了；要是再摸两把，雅各的腿岂不废了？所以当雅各知道：「我面对面见了神，我的性命仍得保全。」时，他大概都快吓晕了。怎敢那样无礼的纠缠呢？这就是雅各的性情，为了要那人的祝福，他始终不肯放手。对其他人而言，祝福算什么？但是雅各明白，他要的就是神的祝福。因为如此，在雅博渡口，神赐他名「以色列」，他成为以色列的先祖。

第二天见到以扫和其他四百个人的大队，雅各瘸了，在家人前头，他一连七次俯伏在地，才就近以扫。以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。我想，以扫那时什么都有了，富甲一方，看到雅各携眷带幼，一跛一跛的可怜相，送了许多礼物，还又跪又拜的，想打也下不了手，也就算了。

过了以扫这一关，雅各还是不敢接受以扫的好意，没有跟他走。反而在约但河东岸、雅博渡口以北的疏割暂时安定下来。后来又平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐篷， 用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙买了支帐篷的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列，就是「神，以色列的神」。因为他的祈愿，神的应许都应验了，而且超过他所想所求。

 

《耶稣，我来》：一首从生命深处流出的宣教和呼召之歌

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作者：徐彬

引言

在我与圣诗结缘的漫长岁月里，有一首诗歌占有特别的位置。它是我决志信主之后，第一次在教会随诗班上台献唱的曲目，歌名便为《耶稣，我来》（Jesus, I come）。

我对这首诗歌的偏爱，不只因为它承载了我初入教会的温暖记忆，更在于它独树一帜的歌词架构——全诗通篇以「脱离」与「进入」（Out of / Into）这样的排比句，加上反复出现的「耶稣，我来」「我来就祢」（Jesus, I come，I Come to Thee）这种赤诚的宣示与呼告构成，这在历代圣诗中实属罕见。每当我唱起这首诗歌，心中总会被一股强烈的呼召力量充满，让我深受激励。

正是这种内心的感动，引导我进一步去探索：写下这首诗歌的作者，究竟经历了怎样的人生？他诗歌中所承载的信仰力量，又源于何等生命的见证和坚守？

一、清贫砺志与服事起点

让我们一同走进诗歌作者威廉·特鲁·斯利珀（William True Sleeper）的人生之路。1819 年 2 月 9 日，他出生在美国新罕布夏州丹伯里（Danbury）的一个普通农家；因为家境原因，从小磨炼出他吃苦耐劳、勤俭踏实的品格。

在家乡完成基础教育后，怀着对知识与信仰的渴慕和追求，他先进入菲利普斯镇的埃克塞特学院（Phillips Exeter Academy）完成了高中学业；接着考入佛蒙特大学（University of Vermont）深造，获得文学学士学位；毕业他又按照自己历来的心志进入安多弗神学院（Andover Theological Seminary）攻读硕士学位。在长达九年的求学生涯里，除了进入大学前身上仅带的三块半美金外，他从未依赖过任何他人的资助或银行贷款，全凭自己的努力完成了所有学业。

1853 年斯利珀从神学院毕业，同年六月他被正式按立为公理宗牧师，前往麻萨诸塞州伍斯特市（Worcester）开展宣教工作。在那里，他担任了州少年感化院的「院牧」（Chaplain），去服事和关爱那些被罪捆绑、迫切需要生命翻转的青少年；同时，他也积极参与了新英格兰地区公理会的「家庭宣教士」（Home Missionary）事工。而后者这段经历，又为他日后奔赴偏远地区宣教埋下了伏笔，并预备了相关的训练。

1860 年，神的呼召真切地临到他。他毅然接受缅因州公理会名下的差会（Maine Missionary Society）派遣，前往该州的北部地区去宣教传道——在当时，这片土地被公认为美国最艰苦、最偏远、属灵光景最荒凉的牧养区域之一。

二、边疆拓土与忠心付出

斯利珀在该地的宣教区域，主要是在阿鲁斯图克县的谢尔曼（Sherman, Aroostook County）。这里位于缅因州的最北部，靠近加拿大的新不伦瑞克省（New Brunswick），冬季漫长严寒，气温常低至零下三十度；大片原始森林将村落彼此隔绝，村民居住十分分散，来往交通只能依靠骑马，部分崎岖路段甚至必须徒步前行。

由于长期没有教会和团契生活，区域内的信徒一直缺乏灵命喂养，信仰根基十分薄弱。成年民众多以伐木为生，收入不稳、生活困顿；一到大雪封路、无工可做，许多人便在酒精和赌博中消磨漫长长夜……。

斯利珀正是在这样一片土地上，开启了他的服事。作为来到此地的第一个宣教士，一切都要从头开始。白天，他沿着林间小径与积雪覆蓋的乡道，走进农舍、伐木营地与偏远村庄，想方设法接近能够接触到的民众，与他们倾心交谈、共读圣经、同心祷告；夜晚，就留在热心接待他的家庭同吃同住。

因为没有现成的教堂，每逢主日，他只能选择在信徒家中带领敬拜；在有学校的地方，他便借校内的教室聚会讲道。就在这样一复一日的耕耘中，他把福音的种子撒遍这片曾经荒芜的土地。六年后，他的劳苦开始收获果子，谢尔曼地区终于有了第一家教会。

因为斯利珀的家人当时住在数十公里外的帕腾（Patten），来往十分不便，随着信徒人数的增加，谢尔曼教会的会众设法为牧师盖房一处住宅。这项计划后来在斯利珀的主导之下扩展成教堂的建造。

自 1867 年正式开工之后，斯利珀除了倾其个人积蓄投入其中外，还凡事亲力亲为，四处奔走筹措资金，并直接负责建材采购和现场监工。靠着他的不懈努力与会众的齐心奉献，1871 年，一座耗资四千美元、附带牧师住宅的正规教堂在谢尔曼拔地而起，从此当地信徒有了自己的属灵之家。而这一年，已是他抵达这片荒原的第十个年头。

此后，他并未停下拓荒的脚步，又陆续在帕腾与费尔菲尔德堡参与了两地教会的建立和牧养事工，使福音在北缅因州日益扎根。

斯利珀对当地的奉献远不止于牧养教会。1870 年，缅因州州长任命他为麻达瓦斯克学校（Madawaska Shool）的代理校长，后又聘请他担任整个阿鲁斯图克县公立学校的督学。期间，有一次在处理学校公务的外出旅途中，他从马背上摔下，受了重伤。除此之外，他还担任过两份地方报刊的编辑，用这些实实在在的行动，为这片土地献上了祝福。

1876 年，57 岁的斯利珀结束了差会赋予他的宣教任务，离开缅因州，返回之前的出发城市 — 麻萨诸塞州的伍斯特市。在那里他担任萨默街公理教会的牧师长达三十余年，直到他晚年退休。

三、歌声随行与圣诗创作

斯利珀的一生除了宣教和服事教会，在福音文字上也笔耕不辍。1883年他的个人诗集《被弃的君王，以及耶稣的圣诗》（The Rejected King, and Hymns of Jesus）正式出版，深受读者喜爱。

尽管斯利珀直到64岁才出版了自己的诗歌专集，但他对诗歌的专注与才情早就展现在他以往的生活轨迹之中。根据他本人的回忆，远在求学时代，只要有空余时间，他首先拿出来阅读的就是各种诗歌本。而且在那时唱歌甚至还成为他赚取学费的「独门巧计」：每逢假期，他就到周边的乡镇和村落去销售诗歌歌本。他会专门去寻找那些开着门的住户，站在门外礼貌询问屋子里正在忙碌的家庭主妇，能否为她们唱一首歌？

因为他在唱歌方面很有天赋，往往一曲罢了，总能得到对方的「安可」，请他再来一首。在这种以歌声搭建起来的融洽氛围下，到最后他离开前，手里的歌本总能够顺利地卖出。

事实上，在他出版个人诗集之前，他与著名福音作曲家乔治·斯特宾斯（George C. Stebbins, 1846–1945）合作创作的《你们必须重生》（Ye Must Be Born Again）早已在全美各地的各大布道会上广为传唱。

两人自1877年起便携手创作圣诗。那一年，斯特宾斯在伍斯特协助彭蒂科斯特（George F. Pentecost）举办布道会；晚上彭蒂科斯以《约翰福音》3:3「人若不重生，就不能见神的国」为主题证道，斯特宾斯听后深受感动，当即就邀请擅长写诗的斯利珀为此信息创作一首诗歌，由自己来完成谱曲。诗歌发表以后很快就流传到各地，成为经典。

四、生命见证与“耶稣我来”

尽管斯利珀的早期创作已收获赞誉，但真正将他的生命经历和信仰深度，凝聚成一首震撼人心的「呼召之诗」的，还是他在1886年写下的《耶稣，我来》（Jesus, I Come）。

接下来，让我们走进这首诗歌的诞生背景，看它如何从一位牧者的生命深处缓缓流淌而出，成为百余年来无数信徒与慕道友的心灵之歌。

我们先来阅读和欣赏这四节诗歌的歌词：

(1) 脱离捆绑、忧愁与黑影，耶稣，我来！耶稣，我来！

进入自由、喜乐与光明，耶稣，我来就祢！

脱离疾病，进入祢完全；脱离贫乏，进入祢丰富；

脱离罪恶，得见祢圣颜，耶稣，我来就祢！

(2) 脱离失败羞耻的结果，耶稣，我来！耶稣，我来！

进入十架荣耀的恩泉，耶稣，我来就祢！

脱离痛苦，进入祢安宁；脱离风波，进入祢平静；

脱离怨叹，进入祢诵称，耶稣，我来就祢！

(3)  脱离狂傲不平的血气，耶稣，我来！耶稣，我来！

进入完全有福的旨意，耶稣，我来就祢！

脱离自己，住在祢爱里；脱离绝望，等候祢来提，

离地上腾，如鹰展双翼，耶稣，我来就祢！

(4) 脱离幽冥阴府的可怕，耶稣，我来！耶稣，我来！

进入欢乐光明的父家，耶稣，我来就祢！

脱离败坏无底的深渊，进入护庇安歇的羊圈，

永永远远瞻仰祢荣颜，耶稣，我来就祢！

虽然有关这首诗歌的创作过程作者并没有留下具体的回忆，但是笔者从歌词那一连串的「脱离」便立刻联想到他之前宣教经历中那一幕幕场景。

那「捆绑、罪恶、失败、羞耻、绝望、血气、狂傲不平」等，不正是当年斯利珀服事过的麻州伍斯特少年感化院那些男孩们，曾经真实的灵魂写照吗？而「黑暗、忧愁、疾病、贫乏、痛苦、怨叹、败坏」等，何尝不就是北缅因州那些伐木工人和农户们那时确切的生命光景？

顺着这样的对照，再看与「脱离」相对的众多「进入」：进入「自由、喜乐、光明、安宁、主的大爱、十架的荣耀、神的旨意、光明的父家、护庇的羊圈」等，伴随着一遍遍的「耶稣我来」、「我来就祢！」，不就是这些人被福音和圣灵触摸，生命得蒙翻转和更新之后，发自内心的感恩欢呼与对主的赤诚顺服！

正因为诗歌中承载了那么多鲜活的生命见证，这首诗歌才拥有穿越百年的感人力量，流传至今，经久不衰。

五、词曲合璧与诗歌影响

这首诗歌的作曲者，依然是与斯利珀相知多年的老朋友——乔治·斯特宾斯。作为深谙斯利珀以往服事经历的作曲家，他精准抓住了诗歌里宣教与呼召的核心，为其谱下了最能承载其属灵深意的美好旋律。

在创作中，他并未采用其他呼召诗歌中常见、偏重慷慨激昂与疾进的曲风，而是以温柔、平稳、缓慢、略带内敛的旋律风格来建立整体结构，其音程的起伏如同湖面上被微风轻拂而起的波浪，又宛如一个人安稳平和的心跳，既不急促、也无催逼，却带着一股沉稳向前的推动力量，顺着旋律线缓缓流淌，使人在聆听与吟唱的过程中，仍有从思考、感动到决定的必要空间。

每一行以「脱离……」开头的诗句，旋律多略带向下或保持平稳，仿佛在描绘人们脱离种种捆绑时的回望与反省；而当转向「进入……」音节时，旋律则自然向上推进，映照出由黑暗转入光明时那种发自内心的喜悦与盼望。歌中那一遍遍反复响起的「耶稣，我来就祢！」，则落在乐句的重心之处，并透过略作延展的音值轻轻托住，形成清晰的聚焦，成为这些回应与宣告最动听的音乐注脚。

正因诗歌的词曲充满了这样的属灵感召力量，当《耶稣，我来》发表在由十九世纪最著名的圣乐家艾拉. 戴维.桑基（ Ira David Sankey1840–1908）在1887年编辑出版的《福音诗歌第五卷》（Gospel Hymns No. 5）诗集之后，便迅速流传到欧美各地，并成为历代布道会中最常被唱响的诗歌之一。

每当那些牧师证道结束、开始呼召时，随着歌声的持续，许多原本徘徊不前、内心挣扎的人，泪流满面地走向台前，决志一生跟随耶稣。时至今日，它的巨大影响力仍然还在延续。

斯利珀的一生无疑是蒙福的。他创作的诗歌数量不多，却有两首成为经典；他虽然辗转多地传讲福音、牧养教会，却都处处留下了足迹，让后人铭记难忘；他的生命和成就还潜移默化地投射到他所养育的三个孩子成人后的道路选择上：长子追随他的脚踪，也成为公理会牧师，次子传承发扬了他所爱的诗歌音乐，成为一家大学的音乐教授，唯一的爱女海伦更是再上一层楼，成为波士顿的知名女低音独唱家，甚至他的孙女海伦后来也成了韦尔斯利学院（Wellesley College ）音乐图书馆的馆长。他本人忠心服事主一生，虽然辛苦劳累，却仍享年八十五岁，在那个时代实属高龄。

我相信，所有这些并非偶然。

结语

亲爱的弟兄姐妹们，了解到这首诗歌的创作背景及背后的故事之后，你有什么感想？你在信主前是否也曾经历过那种生命的黑暗光景？当你被福音浇灌、圣灵摸着，在众人面前宣告“主耶稣，我愿意信祢、跟随祢”时，是否也有那份特别的感动和感恩？愿你在这首诗歌中找到当年的回忆和感受，使生命再次得到更新，并在向新的恩典迈进的过程中，继续向主说：“耶稣，我来！我来就祢！”

亲爱的朋友，若你仍在苦苦寻求、探索人生的奥秘，若你的身心灵仍在承受各种压力、疾苦和捆绑的折磨，愿这首诗歌成为你的祝福。因为这位独一的人类救主说过：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。” 祂愿意接纳你、安慰你，引导你脱离一切的黑暗和愁苦，进入光明喜乐的父家，成为一个新造的有福之人。只要你愿意向祂说一声：“耶稣，我来，我来就祢！”

（亲爱的读者，感谢你对本专栏一直以来的厚爱和关注！笔者因健康的原因，暂停写作长达半年之久；感谢主，如今又能重新动笔创作，期望今后能有更多的新作与你们见面。）

 

雅各在巴旦亚兰

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创世记31章11-13节    神的使者在那梦中呼叫我说：「『雅各！ 』我说：『我在这里。 』他说：『你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的，凡拉班向你所做的，我都看见了。我是伯特利的神，你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你本地去吧。 』」

77岁的雅各来到哈兰，看到拉结，知道是自己的表妹，找到亲戚了，不禁放声而哭。雅各在井旁，为他母舅拉班的羊群，把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。他的心从一个流浪者的孤单转为满心的欢喜，因为他和拉结一见钟情。但他跟拉结见面时的亲嘴是当时人礼貌上的问候。

母舅拉班看到来了个身强体壮的外甥也很高兴，终于来了个干活的；更可喜的是，雅各和拉结眉目传情，看在老人家眼中，心里就有了底。才住了一个月，拉班就找雅各谈判，问他要什么工价。雅各也不含糊，直就说我要你女儿拉结，我愿为她替你工作七年。

这一说正中拉班心怀，立刻答应，干杯为证。雅各就这样努力干了七年无薪工，心里只有满满的爱情。七年满了，可以和心上人成婚了，不料新婚的第二天早上，发现新娘不是她，是拉结的姐姐利亚。这下真是满心懊恼，舅舅买一送一，想退都不行了。七天后，舅舅让他和拉结成婚，条件是再干七年无薪工。

短短八天内，雅各有了两个老婆，两个妾。因为每个老婆都跟来了一个侍女，后来都变成了雅各的妾。这不仅是齐人之福，也是齐人之祸。因为后来雅各逃走被追上后，跟拉班说：「我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。」牧羊之后，还要轮流服侍四个女人，你说辛苦不辛苦。

中东的人娶了四个妻子，并不像华人想的，四个女人来服侍一个男人；相反的，她们每个人都要有自己的屋子，什么东西都要公平，各有一份；丈夫与每个女人好合的事都要轮流，不可亏待任何一个。所以有一次轮到雅各和拉结同房时，因为拉结想要利亚的儿子拿回来的风茄，就让雅各那晚和利亚睡。风茄在古时被认为是一种刺激性欲的药，有增加生育能力的功效。因为神看到雅各不爱利亚，所以让利亚在生产一事得蒙祝福；而拉结却一直不孕，因此拉结希望借着风茄可以怀孕。

雅各爱拉结，不爱其他女人，但是他被骗失身，不得不用一生去照顾她们。他的心里一定不好受，但是他最后还是接受了利亚是他的正妻的现实。后来拉结生最小的孩子便雅悯时，因难产死在去伯利恒的路上，也葬在那里。只有利亚和雅各被合葬在祖坟，希伯仑的麦比拉洞里。雅各虽然不爱利亚，但他还是很尊重利亚。

雅各在母舅家住了廿年，前14年的工都是白做的，作为娶利亚和拉结的工价。再来的六年要算工价，但是拉班却改了他十次工价，让他甚为不平。但有一件事他明白，神与他同在。

在廿年将尽时，雅各对利亚和拉结说：「你们也知道，我尽了我的力量服侍你们的父亲。你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价，然而神不容他害我。他若说有点的羊归你做工价，羊群所生的都有点；他若说有纹的归你做工价，羊群所生的都有纹。这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。 羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。(创31:6-10)」

他对拉班也是这样说：「我怎样服侍你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。 我未来之先，你所有的很少，现今却发达众多，耶和华随我的脚步赐福于你。(创30:29-30)」

虽然被舅舅欺骗利用，却因为看见神的手恩待自己，雅各还是活得很有气势。有不少人在职场上很受气，尤其一旦被人家知道是基督徒，就有人会占便宜，把一大堆不是你的工作都堆给你，那种气可真不好受。但雅各比你还难受，他连薪水都没有。现在我们看当时的雅各，不仅职场上有神的祝福，家里的孩子也越生越多，到神要他离开时，己经有11个儿子了。借着在舅舅家里的稳定生活，不愁吃不愁穿，正如雅各对神的祈愿，他也有了自己的大家庭。我们都要像雅各一样，记得自己是在神的手中，不是在人的手中；要像雅各一样，学会数算神的恩典，心里就会有力量。

神对雅各说：『现今你起来，离开这地，回你本地去吧。』雅各就带着一家人偷偷地离开了舅舅拉班，但是拉班知道后，很快就追上了他们。拉班见到雅各后坦承：「我手中原有能力害你，只是你父亲的神昨夜对我说：『你要小心，不可与雅各说好说歹。 』」

雅各也不甘示弱，回唇相激：「若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。 」

他们对骂完了就堆石头为证，然后又吃又喝，有个圆满的分手。因为都知道耶和华神在他们中间，谁都不敢乱来。拉班堆石头立柱子，要确定雅各不在他的女儿之外娶妻，也不可苦待他的女儿，为父之心，不过如此，只希望女儿一生平安幸福。也可能因为做了太多亏心事，害怕雅各找他麻烦，所以让「这石堆做证据，这柱子也做证据。我必不过这石堆去害你，你也不可过这石堆和柱子来害我。但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。(创31:52-53)」

雅各离家廿年后，终于妻妾和儿子成群，衣锦荣归了，雅各能不能平平安安地回家呢？神要怎样保护他这么一大家子，多是女人和小孩呢？雅各心里有什么隐忧呢？

 

Emotions of Pride and Shame

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by Max Lucado

 

Pride and shame. You’d never know they’re sisters. They appear so different. Pride puffs out her chest. Shame hangs her head. Pride boasts. Shame hides. Pride seeks to be seen. Shame seeks to be avoided.

But don’t be fooled, the emotions have the same parentage. And the emotions have the same impact. They keep you from your Father. Pride says, “You’re too good for him.” Shame says, “You’re too bad for him. Pride drives you away, shame keeps you away.

If pride is what goes before a fall, then shame is what keeps you from getting up after one. God, the sinless and selfless Father, loves us in our pride and shame. 2 Corinthians 5:19 (NKJV) says, “God was in Christ reconciling the world to Himself.”

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The Privilege of Choice

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by Max Lucado

 

It would have been nice if God had let us order life like we order a meal. I’ll take good health and a high IQ. I’ll pass on the music skills, but give me a fast metabolism. Would’ve been nice, but it didn’t happen.

When it came to your life on earth, you weren’t given a voice or a vote. But when it comes to life after death, you were. In my book that seems like a good deal, wouldn’t you agree? Have we been given any greater privilege than that of choice?

You’ve made some bad choices in life, haven’t you? You’ve chosen the wrong friends, maybe the wrong career, even the wrong spouse. You look back and say, “If only. If only I could make up for those bad choices.” Well… you can. One good choice for eternity offsets a thousand bad ones on earth. The choice is yours.

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雅各的天梯

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创世记28章13-15节    耶和华站在梯子以上，说：「我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。  我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。」

利百加耸动雅各去骗取以撒的祝福，因为她也像当年的撒莱，要用自己的方法去解决神的问题。撒莱叫亚伯兰和婢女同房，生下以实玛利，他们的后裔彼此为敌；利百加叫雅各去欺骗自己的父亲，最后也是落得一家人分散，从此与爱子天人永隔。但是以扫也是她的孩子，她断然不愿见两个儿子自相残杀，因此心生一计，要把雅各送走。

最好的理由就是以扫娶了两个赫人的女子为妻，这赫人媳妇和希伯来婆婆的生活习惯，文化背景都很不一样，让作婆婆的很心烦，因此以撒也同意让雅各去利百加的娘家找个媳妇回来。以扫直到此时才明白父母亲不喜欢他的赫人媳妇，因此立刻去娶了以实玛利的女儿玛哈拉，他的堂妹。所以我们可以看到，以扫也很想得到父母的欢心，只是他行事实在太冲动了。

于是雅各踏上了往巴旦亚兰的行程。巴旦亚兰，是指亚兰平原。巴旦，是田地的意思。巴旦亚兰就是指亚兰的田地。那里就是圣经所说的：两河之间的亚兰，在幼发拉底河和其支流哈博河以西，区内还有R.Balih河流经其间，因此土壤肥沃，出产丰富，是一交通要道和战略重地，当时附近重要的城镇有哈兰、歌散、拿鹤等。哈兰是亚伯拉罕和其父他拉第一次离开吾珥时驻脚之处，拿鹤城则是利百加当年的老家所在。从别是巴到哈兰大约有五百英里的路程，从别是巴到伯特利约60英里的路程。

根据圣经年表推算，雅各是在大约 77岁时因躲避哥哥以扫而离开迦南地投奔拉班（创25-30章推算）。他后来在巴旦亚兰待了20年，约在97岁时带妻儿返回迦南地，之后在130岁时下埃及。 147岁时回天家。

李道生牧师注解：雅各走向哈兰的路途上，在他躺卧静息的时刻，「梦见一个梯子立在地上，梯子 的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。」耶和华神站在那个天梯 上，亲自向雅各应许，从今以后他就是那要继承神对亚伯拉罕的应许之继承人，并且神要与与他同在， 成全所有的应许。

至于那个梯子就是一种暗示，应许的终极目的，乃是要把属天国度的福气带到地上来；又把他的需要与祈求带到神的面前；而神也愿意差遣祂的使者下来帮助。这无疑地是要表明天与地是真正相连的，神的应许终要在地实现如在天。耶稣说：「我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了， 神的使者上去下来，在人子身上」（约 1:51 ）。由此可知雅各所梦见的梯子，乃为基督之身的预表，祂是信徒上升神国的天梯，一切祷告祈求藉祂而升达天庭，一 切恩典和福气的应许由祂而降下来（约1:17 /14:3 ,6 /提前 2:5）。当雅各从睡梦中醒来，才恍然大悟，在恐惧的心情下，明白他所在的地方，乃是神的殿，天的门。这异象坚固了雅各对神的信心，对他一生的影响极其重大。

雅各出了别是巴，向哈兰走去。到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上上去下来。 耶和华站在梯子以上，说：「我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。」雅各睡醒了，说：「耶和华真在这里，我竟不知道！」就惧怕，说：「这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。」(创28:10-17)

神应许雅各：

1.祂是亚伯拉罕和以撒的神，祂要把给他们的应许传给雅各，把雅各躺卧之地赐给雅各和其后裔。

2.雅各的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。

3.地上万族必因雅各和他的后裔得福。

4.神要与雅各同在，雅各无论往哪里去，神必保佑他，领他归回这地，总不离弃他，直到神成全了向雅各所应许的。

神确定了雅各是亚伯拉罕和以撒的传人，应许之子的后裔。

雅各醒后的回应：「神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头也必做神的殿。凡祢所赐给我的，我必将十分之一献给祢。」

神看得很远，雅各在意的很近，他才不管他的后裔有多少，又什么地上万族必因他和他的后裔蒙福？那些事太遥远了，他担心的是一路上的平安和肉身的需要，以及将来是否还能平安回家，若神应允，他就以耶和华为神。我们又何尝不是如此呢？雅各平凡得像我们一样，只要平平安安，有吃的要穿的，其他多少来一点，也就不计较了，我们就相信祢是神，就按神赐给我们的，奉献十分之一。

换句话说，假如祢不保佑我，让我碰到倒霉事，那么对不起囉，我就不认祢是我的神了。我们都像雅各，很功利，很现实，也很会计较。但是神不介意，祂的慈爱包容我们，祂的能力覆庇我们，祂的恩典浇灌我们，又以永远的爱爱我们。若不以耶和华为我的神，还有谁能与祂相比？

 

God’s Hand, God’s Nail

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by Max Lucado

 

God has penned a list of our faults.  The list God has made, however, cannot be read.  The words can’t be deciphered.  The mistakes are covered. The sins are hidden. Those at the top are hidden by His hand; those down the list are covered by His blood. Your sins are blotted out by Jesus.

The Bible says, “He has forgiven you all your sins: He has utterly wiped out the written evidence of broken commandments which always hung over our heads, and has completely annulled it by nailing it to the cross” (JB Phillips NT).

He knew the source of those sins was you, and since He couldn’t bear the thought of eternity without you, Jesus Himself chose the nails. The hand is the hand of God. The nail is the nail of God. And as the hands of Jesus opened for the nails, the doors of heaven opened for you!

 

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和平之子以撒

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创世记 26章22节    以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯。他说：「耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。」

亚伯拉罕在迦南地第一次遇到饥荒时，他立刻就去了埃及。以撒这时也碰到饥荒，神很及时地向以撒显现，叫他不要下埃及。神说：「你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。」换句话说，神要以撒留在神要他住的地方，是哪里呢？是迦南。环境虽然有问题，但是神没有问题，神要以撒学习在困难中倚靠神。

以撒对神的信心是从亚伯拉罕而来的，他曾经被作为祭物献给耶和华，他也曾为利百加祷告求子。这些都是他对神的经历，但是他和神的距离还是很远，神是高高在上的神，他父亲的神。直到神向他显现，耶和华才成了以撒的神。所以张文亮老师说：「真实的信仰，不是灵验，而是个人与主的关系。」

神对以撒强调三点：

    1. 基拉耳是他的寄居之地，不是应许之地。虽然如此，他那里寄居时，神也要赐福给他，与他同在。这是何等的安慰，以撒和亚伯拉罕不同，他是一个和平之子，他不像亚伯拉罕有那样的勇气，一听到罗得被抓，立刻带领家丁去救人。他一直生活在父亲的荫庇之下，现在却不能不应对周围超强悍的异族人。
    2.  神要坚定向亚伯拉罕所起的誓，要加增他的后裔，也要把迦南地赐给他的后裔。这表示神的恩典不止与亚伯拉罕同在，也要继续与以撒同在，借此坚定以撒对神的信心。
    3.  地上万国必因以撒的后裔得福。这是指因信称义的子民，也就是凡是凭著信心相信神所差来的耶稣基督，并且接受祂赎罪的救恩之人，都必为亚伯拉罕和以撒的后裔。

人必须信守神的话，才能得到神的祝福。以撒因而不去埃及，留在基拉耳寄居。基拉耳当时是非利士人之地，亚比米勒是非利士王之头衔。像亚伯拉罕一样，一离开应许之地，以撒就开始担心妻子的美貌会使他丧命，因而向人谎称利百加是他的妹妹。住在应许之地时都不担心，一离开就担心。可见我们若离开了神的应许，我们自己就会开始害怕。在这件事上，亚比米勒王很有智慧，当他一发现以撒和利百加是夫妻之后，很快发出命令，要所有人民不得对以撒的妻子利百加有任何不轨的行为。以撒可能以为那是对人无害的白谎，但我们看见，白谎也是谎，不仅会害人，也会害到自己。

亚比米勒看到的「戏玩」，其实是指他们夫妻在亲热。古时候的建筑不像现在的封闭，可能居高临下，就可以看到别人的院子。亚比米勒从窗户里往外观看，可以表明他不是住帐棚，而是住屋子。以撒本来是住帐棚的，是不是也入地随俗，弃帐棚而住屋子？

神向以撒显现时，在所有的应许之后，特别强调最后一句话，「都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。」以撒的后裔必要蒙福，都因为亚伯拉罕的信心和顺服。以撒听进去了，因此他留在基拉耳不走了。他的顺服立刻得到神的祝福，神赐他那一年有百倍的收成。

非利士人看到的以撒的羊群、牛群，和许多仆人，他们嫉妒这个外来人比他们富有。非利士人的手段是抢以撒挖出来的井。亚伯拉罕挖过的井都被非利士人填起来，表示他们不用。但是以撒去挖，他们就来抢，这合理吗？

以撒完全有权重新使用亚伯拉罕所挖的井，但是他选择退让。有的人说以撒懦弱，我却觉得以撒这人很有智慧，也是和平之子。对一个寄居者而言，向他人求公道是很难的，若是他们合起来攻击他，可能性命不保。

后来连亚米比勒也叫以撒离开，因为因为「你比我们强盛得多」。以撒的富足让非利士人感到嫉妒，也感到威胁。虽然以撒不跟他们争，他们却感受到神和以撒同在的力量。所以，退让不一定是懦弱。以撒离开，又挖了一口井，这时他们也不再跟他争了，以撒为那井取名：利河伯，因为「耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。」

每次亚伯拉罕做了神喜悦的事，神就向亚伯拉罕显现。现在以撒退让了，神不仅为他开路，也再次向他显现，坚定祂和亚伯拉罕所立的约。神说：「我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。」神知道以撒表面平静，内心思潮汹涌，十分害怕。

像耶稣一样做和平之子，显然不容易，表面看都有损失。但是以撒赢得了身家和神的祝福；耶稣的死却赢得了人类的救恩和希望，祂完成了神的旨意，也重回自己的宝座。没有死就没有复活，没有失去就没有得着。或许你也正在与人的纠纷当中，要相信神，不要害怕退让或吃亏，因为神为你预备的福气，没有人能夺去。愿神祝福你，做一个和平之子。

 

Your Canceled Record

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by Max Lucado

 

How would you feel if a list of your weaknesses were posted so that everyone, including Christ Himself, could see? Yes, Christ has chronicled your shortcomings. And, yes, that list has been made public. But you’ve never seen it. Neither have I.

Come with me to the hill of Calvary. Watch as the soldiers shove the Carpenter to the ground and stretch His arms against the beams. One presses a knee against a forearm and a spike against a hand.  Jesus turns His face toward the nail just as the soldier lifts the hammer to strike it.

Couldn’t Jesus have stopped him? Why? Why didn’t Jesus resist? Through the eyes of Scripture, we see what others missed but Jesus saw. He took it [the list] and destroyed it by nailing it to Christ’s cross!”

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以扫和雅各

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创世记25章23节    耶和华对她说：「两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。」

这是旧约里第一对双胞胎兄弟的故事，它给了我们很多遐想的空间。第一，当夫妻遇到不孕之事时，要互相代祷，而不是指责。因为以撒祷告，所以利百加怀孕，而且怀了双胞胎。我有时想，倘若以撒没有为利百加代祷，利百加真的就不会怀孕吗？那么神对亚伯拉罕和以撒的应许怎能应验？你认为呢？不过不管怎样，以撒为所有的丈夫立了一个很好的榜样。

虽然我们也知道，利百加的怀孕是迟早的事，因为这是神的命定，神的应许；但并不是所有不孕的人只要祷告就会有孩子。有的人祷告，神应允；但有的人祷告多年，神还是不给。我们不知道这其中的原因，但是相信以后见了主，一切就都明白了。我们还是要凡事祷告，神喜欢我们凡事仰望祂，但是生育的主权还是在神的手里。

以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。孩子们在她腹中彼此相争，她就说：「若是这样，我为什么活着呢？」她就去求问耶和华。耶和华对她说：「两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。」生产的日子到了，腹中果然是双子。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫 。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。(创25:21-26)

第二，孩子在母腹中时，神早己知道他们的未来。当双胞胎在腹中相争让利百加感到非常辛苦时，她就去求问神。在这时这一对夫妻都有很美好的信仰，不会去找人算命或求神问卜，都把困难带到神的面前。神就指示利百加，两个孩子的将来，让她有勇气承担暂时的辛苦。怀胎时己经很辛苦，加上是双胞胎，好像两个大球在肚子不停地滚动，触动五脏六腑，拉心撞肺，只有经历过的人才知道其滋味。

第三，此时双胞胎只是胎儿，从人的看法，都不知道自己在干什么。但是他们好像己有灵性，雅各的手竟抓住以扫的脚跟出来，好像两人在抢著做哥哥，以扫赢了。

第四，即使是双胞胎，两人也有不同的体态和性情。一般双胞胎长得都很像，这以扫和雅各却各有千秋。以扫一出生，身体发红，浑身有毛，如同皮衣，因此被起名「以扫」，意思是浑身被毛盖住了。雅各的名字则源于他「抓住」以扫的脚跟。

两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐篷里。父母亲对孩子的感情也有了分歧，以撒爱吃以扫的野味，利百加则喜欢雅各经常在家里陪她。

孩子长大了，我们都觉得出生时的事也该过去了。可是万万没有想到，雅各对于在出胎时输了的事耿耿于怀，而且处心积虑要找机会夺回长子的名份。

有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说：「我累昏了，求你把这红汤给我喝。」因此以扫又叫以东。 雅各说：「你今日把长子的名分卖给我吧。」以扫说：「我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？」雅各说：「你今日对我起誓吧。」以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。 于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。(创25:27-34)

李道生牧师在他的著作《旧约圣经问题总解下》指出：犹太人长子的名分，通常是有较好的地位，和较多的遗产。他们得了长子名分， 可有几种益处：如得到父亲的祝福，管家的权柄（撒上20:29），双分的家业（申 21:15-17 ），全家祭司的尊荣等。以扫是头生的，本来是以撒的法定继承人，以及神对亚伯拉罕之应许的承受者。以扫却为了贪喝一碗红豆汤，而轻看他长子的名分，把这名分卖了给雅各。

在〈希伯来书〉12章16-17节里对这事也有评论：「有贪恋世俗如以扫的——他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不著门路使他父亲的心意回转。」

在这件事上，雅各似乎是得到了嘉许，因为他渴慕长子的 名分，所以神说：「雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。(罗9:13)」他的渴慕也显明了神所拣选的旨意，应验了神的预言。神拣选亚伯拉罕，以撒是应许之子，而在以撒的两个儿子当中，神拣选了雅各，雅各的后裔便成了神的选民。这不是说以扫的后裔就不是选民了，而是指神要借着雅各的后裔彰显祂的工作；对以扫而言，神也有极大的恩典，只要以扫愿意，神必然赐福。只可惜，神早己看清以扫对世俗的追求胜过灵性的福份。

所以当以撒年老，眼睛看不见时，想把神的祝福传给以扫时，神没有阻止利百加用欺骗的方法，让以撒祝福了雅各。但是利百加也因而失去了雅各，这是利百加为了欺骗而付上的代价。

在〈创世记〉27章，以撒叫以扫去打猎做成美味给他吃，他要祝福以扫，这事被利百加听见，她就叫雅各穿上以扫的衣服，又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，然后带着利百加煮的美味去给以撒吃。以扫回来后，才知道以撒己经祝福了雅各。因此他很生气，想杀雅各，利百加便和以撒商量，让雅各回她的娘家找对象结婚。

以撒的祝福代表神给亚伯拉罕的祝福的传承，但是以扫己经把长子的名分卖给雅各，照理他也不当得到这祝福了。以撒可能也记得神在当初对利百加说的双胞胎的将来，但是他想偷偷地先祝福以扫，却没想到还是祝福了雅各。因此当他听到刚才被祝福的是雅各时，就大大地战兢，明白神在他们当中。所以他也立刻顺服了。

在这个家庭里虽然只有四个人，我们却看到神在他们当中，做他们的帮助，也让祂的旨意成全。我们的人生也是如此，表面上好像都是我们想做什么就去做，但我们若是属神的人，我们必然也活在神的旨意和计划中。所以，顺服最美。