约翰福音20章17节 耶稣说：「不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。」
在〈约翰福音〉20章里，我们看到跟随耶稣的马利亚和其他妇女，以及门徒，都乱成一团。他们不知道究竟发生了何事？耶稣的尸身为什么不见了？耶稣的坟墓为何打开了？坟前的石头又是谁把它挪开的？那些守卫的罗马兵丁呢？无数的疑问拥入现场，他们迫切需要一个像福尔摩斯般的侦探。
抺大拉的马利亚看到坟墓是空的，立刻去告诉门徒，约翰和彼得立刻飞奔过去，看见耶稣的裹头巾和细麻布，他们想不通，又回去了。只留下马利亚在那里痛哭。她心里觉得不可思议，又探头往坟里看，这下子看到两个天使问她为什么哭？跟天使对话完，一回头又看到一个人问她为什么哭，她以为是管理园子的，便问他有没有把耶稣的尸身移走。
路加福音24章6节 祂不在这里，已经复活了。
今天再分享以色列美角的一篇贴文：为什么大家习惯过受难「星期五」和复活节「星期日」？
咦？为什么每年教会过复活节，不会像圣诞节固定在同个日期，但每年却一定会是在星期天？而且，为什么都要在星期五纪念耶稣的受难呢？ 然后这样到底怎么会有三天三夜？
这些问题，对于大多从小到大在教会长大的人，或许因为习惯了，也不觉得需要去想「为什么」，反正跟星期天聚会几乎都是10点开始一样…. 但其实这些传统是有「由来的」，并不是一开始就是这样的。希望这篇的解释对大家有帮助，也希望读起来不会很无聊！
为什么是受难「星期五」和复活节「星期日」？
如果上网查为什么是受难「星期五」，答案会说是因为耶稣在周五受难。但为什么耶稣在周五受难？网路答案会说因为圣经这样说。
但如之前提的，犹太人计算一天是从晚上开始、计算一周是从星期天开始，以及圣经主要都是按照犹太历在算。那到底为什么是周五和周日？我们又怎么会习惯周五受难，周日复活，然后这样有三天三夜的说法？
约翰福音19章37节 经上又有一句说：「他们要仰望自己所扎的人。」
在十字架的道路上，耶稣的救恩仍然不止息地赐给每一个愿意接受祂的人。十字架的道路是沉重的、悲哀的、绝望的，但是因为有耶稣，就有重生之喜悦，救恩的倾倒，光明的再现。有不少人觉得为主受了许多委屈，因为要放弃自己的喜好，放弃自己的意见，放弃骄傲，但是当我们看到主为我们倾倒一切时，还有什么可以抱怨呢？当我们觉得自己的十架太沉重时，祂在那里；祂也曾抬不动自己的十字架，让古利奈人西门来帮忙，祂明白我们的感觉。祂愿意帮助我们，共负十架。
在十字架那里发生的事，一一应验圣经上的预言，这不是谁去安排的，使徒们写下来为的是让人因而可以明白耶稣就是弥赛亚，就是基督，神所预定的那位。从神来的必然应验神所指示的每一件事。旧约中有三百多处经文，预言耶稣出生的地方，出生的情况，祂的遭遇，以及祂的死亡。这些预言都应验在一个人的身上的或然率是二的三百次方之一，也就是说，可能性之小几乎等于零。是无法用数字来表示的。这些预言却在耶稣身上都应验了，并在新约圣经中有详细的记载。更让人惊叹的是，这些关于耶稣的预言，是由二十多位先知，在一千五百年前后期间写的。
在耶稣的苦难里有哪些事应验了？
1.他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬。（以53:9）
2.他被欺压，在受苦的时候却不开口。（以53:7）
3.他也被列在罪犯之中，他却担当多人的罪，又为罪犯代求。（以53:12）
今天我们要一起经历耶稣当年被彼拉多定罪之后，走到髑髅地(各各他)的一段路。这段路现在被名为耶稣的苦路，一共有十四站。这次借用以色列美角网站的实地拍摄，来跟大家一起感受耶稣当年走的苦路。以下采自以色列美角网站，己取得作者和网主的同意。(请点入，内有实景拍摄。)
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基督徒朋友来到耶路撒冷，都会想要走走耶稣背负著沈重十字架的苦路。
耶稣说「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」，这条路，对基督徒来说并不是在准备以色列自助行程才开始研究的路，而是在接受基督信仰开始，被神的爱所吸引时，就时常默想的路。
苦路，耶稣确实走过，只不过耶稣走的路线是哪条呢？按照历史，应该是从大卫塔到圣墓教堂。现在观光客都会去打卡的「苦路14站」，集中在500公尺长的路线，它其实是16~18世纪才设计给天主教徒朝圣路线，目的是方便默想和管理～
若是好奇、或是想要有打卡或闯关的感觉，也是可以把一站都找出来～但或许思念耶稣所承担的痛苦的意义，比有没有找到14站重要！(另外，有5站并没有记载在圣经里唷！)
基督徒朋友来到耶路撒冷，都会想要走走耶稣背负著沈重十字架的苦路。
耶稣说「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」这条路，对基督徒来说并不是在准备以色列自助行程才开始研究的路，而是在接受基督信仰开始，被神的爱所吸引时，就时常默想的路。
苦路，耶稣确实走过，只不过耶稣走的路线是哪条呢？按照历史，应该是从大卫塔到圣墓教堂。现在观光客都会去打卡的「苦路14站」，集中在500公尺长的路线，它其实是16~18世纪才设计给天主教徒朝圣路线，目的是方便默想和管理～
马可福音4章36节 他说：「阿爸，父啊！在祢凡事都能，求祢将这杯撤去！然而，不要从我的意思，只要从祢的意思。」
当耶稣带着门徒离开马可楼，吃最后晚餐的地方时，祂说：「看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。」这时，直到耶稣在客西马尼园祷告时，祂都深切明白天父与祂同在。
耶稣带着门徒越过汲沦溪，到了橄榄山下的一个客西马尼园(Garden of Gethsemane)，这名字就是醡各种油的地方。祂带着三个最亲近的门徒去祷告，他们却都因为困倦睡着了。耶稣心甚忧伤，使我们知道祂是以全人的身份来面对苦难，因此祂也祷告，若神许可，求神挪去这杯，但是不要从祂的意思，只要从神的意思。忧伤至此，耶稣却不觉得孤单，因为有父与祂同在。甚至到犹大带着官兵来捉耶稣时，带祂到大祭司该亚法的家里，耶稣也不觉孤单，因为父与祂同在。
今天是周二，按传统的说法，最后的晚餐是周四晚上，周五上十字架。可是这样一来，怎样也算不出从死亡到复活的三天三夜。但是耶稣说过，约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头 (太12:40)。耶稣的话不能打折，所以假如耶稣没有错，那么就是其他人的错。
王明道弟兄做了一番查考，认为耶稣最后晚餐是星期二晚上，也就是星期二夜里被捕，是期三钉十字架。现在有更多人认同他的说法，以色列美角网站列出了这个图表。让我们看得更清楚。
约翰福音14章34节 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
在耶稣和门徒最后的晚餐里，最令我感动的就是在犹大离开后，耶稣和门徒说的一番肺腑之言。耶稣非常明白门徒心里的忧愁，也非常明白门徒的需要。所以当我们再读耶稣这些分手之前的教导时，很像就是在对我们说的。两千年前和两千年后的人性其实没有相差太多。
耶稣说：「如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。 神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀祂。」灾难当前，耶稣竟然说祂得了荣耀。就像英国首相现在染上了新冠状病毒，在重症加护病房里为性命挣扎，他会不会说这是他得荣耀的时候呢？好像大陆的王怡牧师被关进去监狱时，有没有人会说那是得荣耀的事呢？但是耶稣不同，祂知道祂来世上的目的。一个人若明白神在他身上的旨意，那么即使受苦，他也明白神要在他的身上得荣耀。
耶稣说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」这是命令，不是请求。耶稣不是说，拜托你们彼此相爱，不再吵吵闹闹了，你们这样不听话，人家看了要怎么评论你们啊？耶稣说这是命令。唯有彼此相爱，才能成为耶稣门徒的标记。我们常说要传福音，用口传是不够的，人要怎样看出我们是主的门徒，有这特征，才有说服力。
最感动我的是耶稣说：「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。 在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。」这句话成为我们最大的安慰，耶稣如今升天坐在祂的宝座上，但祂并没有丢弃我们，将来无论祂在哪里，我们也要和祂在一起，永远的以马内利。所以我们坦然无惧，不怕死亡的毒钩，因为耶稣己经为我们预备了住处，一个更美丽的家乡。
路加福音22章22节 人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！
在耶稣和门徒吃最后的晚餐时，耶稣突然说了一句话，让门徒们都非常吃惊。耶稣说：「我实在告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。」他们听了就很忧愁，一个个轮流问：「是我吗? 」
耶稣说：「同我蘸手在盘子里的」。蘸手是什么意思呢？犹太人的逾越节大餐，是大家团聚坐在一起，共享羊肉、无酵饼、苦菜等食物；其中有一盘是用水果、醋等熬成的调味酱，各人拿一小块饼(或夹肉)蘸(沾)著盘里的调味酱吃。卖耶稣的犹大问祂说：「拉比，是我吗？」耶稣说：「你说的是。」耶稣就蘸了一点饼，递给犹大，然后对他说：「你所做的，快做吧！」犹大受了饼，立刻就出去。
这个场景跟我们想像的不一样，被出卖的跟出卖人的居然可以彼此把事情都讲透了。仿佛是耶稣早就知道犹大的盘算，也愿意这事发生。这就是「时候到了」的意思。在神的计划里没有偶然，都在神的定意里。有几次耶稣的乡人和法利赛人想抓祂，但是祂都从他们中间直接走掉了。是时间到了，祂才放下自己的权能。而祂放得如此甘心。
有人为犹大不满喊冤，觉得若没有他，耶稣就无法完成救赎大功。但是在这里我们看到耶稣不断地在提醒他：「人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！」犹大不回头，最后上吊死了。他有最好的老师，有令人羡慕的机遇，他是蒙恩的犹大，却不知感恩。当他发现自己所行的甚是愚蠢时，他把钱丢回给祭司长，却没有人敢接了。
今天是华人传统的清明节，明天是记念主耶稣在肉身时，最后一次进耶路撒冷的棕树节，所以我们两个日子一起过吧!
清明节期对基督徒犹如属灵战场，不知如何面对祭祖、拿香、传统仪式等，又不想被家人认为基督信仰不孝敬长辈。事实上，圣经里早有应对方式。
「孝顺」在华人社会尤为重要，然而在圣经十诫提到相同观念：当孝敬父母，使你的日子在耶和华─你神所赐你的地上得以长久。（出埃及记20：12）父母是生命的源头，孝敬父母也是尊重我们的源头，而所有一切全来自于神。因着习俗与传统，而不知不觉将孝敬与祭拜划上等号，因此将原来不相关的二件事结合在一起。
灵粮神学院院长谢宏忠牧师曾提到，祭祖含有宗教性与伦理性之成分。「宗教性」是把祭祖当作「亡灵的崇拜」，认为祖先会赐福庇佑后代，若不祭拜，他们会变成孤魂野鬼，带给阳间人厄运。
约伯记7章10到11节提到，云彩怎样消散逝去，照样，人下阴间也不再上来。他不再回自己的家，故乡再也不认识他。此段经文指出，人死后到阴间去，不会成为鬼再回到人间，更不会在人间有任何的活动，毋须拜死去的人。中国人重孝道，讲求慎终追远，表现于行动上的便是祭拜祖先。一个作法一旦成为传统，就容易使人心受到禁锢，以传统取代了原本美好的德行，而失去原意。
真正的慎终追远，应是父母还在时，好好尊重、对待他们。「磕头跟鞠躬」在传统文化里面，代表对长辈的尊敬，比较是属于「伦理」层面的意义，而不属于宗教性，因此是可以的。
路加福音22章19节 这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是记念我。
写有关圣餐的文章很多，但是让我印象最深的是班德医生的解释。他说，有一次维罗巿流行麻疹，他的两个女儿也被传染上，病得很重。大女儿抵抗力比较好，没有生命危险；但是小女儿还是个婴儿，有可能丧生。小儿科医生告诉他，小女儿需要注射血清。维罗巿立刻到处传言：“班德医生需要得胜者的血＂，实际上他需要的是一个患过麻疹已康复之人的血，只有他的血清里的抗体可以保护班德医生的小女儿。有了“借用的＂抗体，他的小女儿的身体便有充份的时间来制造抗体。她的痊愈不是因为自己的能力，而是因为别人曾经打过胜仗的关系。班德医生对此有极深刻的体会，他说：“神对付恶，不是消除它，而是藉恶成就更大的善。祂胜过恶的方法很特别，是吸收它，让自己先受其害，然后赦免它，胜过它。＂
在最后的晚餐里，我们看到耶稣对门徒的自大不予责备，反而跪下为他们洗脚；对出卖祂的犹大，祂再给一次的提醒和悔改的机会。面对残忍的敌人，耶稣以一贯的仁慈包容。而我们面对不友善或让自己失望的人，总是以责备、抱怨、怒骂来反击，因此耶稣得到完全的胜利，我们得到完全的失败和人际关系的破裂。
约翰福音13章14节 我是你们的主、你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。
当我在寻找这段耶稣为门徒洗脚的经文时，很惊讶地发现，只有约翰记录了这件事。为何马太、彼得和路加没有记录此事呢？马太和彼得都是在现场的人，不记录此事实在不合理。但是换个角度想，这件事是否让他们觉得很丢脸呢？以致于不写了？彼得和约翰是负责预备筵席的人，竟然忘了找个人给大家洗脚，真是太不周到了。
在耶稣的时代，不像我们现在有很美观舒适的鞋子穿，只有类似拖鞋般的鞋子；巴勒斯坦又很干燥、到处泥沙灰尘，脚上的鞋履亦只不过是用带子把鞋底绑在足上。因此进到屋子，主人必预备水，亲自或让奴仆为客人洗脚。
以前在巴勒斯坦，男人们吃饭时并不坐着进膳，而是斜躺着，大家躺在矮小的卧榻上，身体靠在左肘，腾空右手，双脚最后伸展；进膳的时候，则把鞋子脱掉。可以想像，若不洗脚就上卧榻吃饭，是一件何等令人倒胃口的举止。
但是耶稣和门徒吃晚饭，没有奴仆跟随，那么，谁要负责洗脚？谁都不想去做那样卑微的工作，谁也不想去闻别人的臭脚，因此就假装没那一回事。耶稣看到没有人出来为大家洗脚，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰， 随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。
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