遇到瘟疫不是倒霉，是经历上帝保守我们的日子
「我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。」（罗马书14:8）
人生遇到挫折、失望、打击与不如意的日子，我们若将这些事，放在主耶稣的手中，这段过程，常变成祂给我们一生，最珍贵的财产。
我无法说明这事是如何变成的，也无法解释主是如何将我们的不如意，转变成祂给我们的好礼物。苦难像一台戏，主使我从当事者，成旁观者，静看祂作为。
因此我不会讲「走出人生低谷的1、2、3、4、5步骤」，不会说「成功，就是上帝给人的祝福」。
我相信无论有没有步骤，祂引领。我相信成功或失败，在主有祂的定义。
主耶稣是照着祂的信实与慈爱，来引领我们。外在的不如意，使世界对我一时没有期待，反而让我不落在外面的活动，不沉湎于外界的掌声，不忙于会幕外面的杀牛宰羊，多点时间与空间，进入至圣所，贴近主一些。
约翰福音九章25节 有一件事我知道：从前我是眼瞎的，如今能看了！
在旧日的社会里，甚至在今天的社会里，人与生俱来的缺陷常被视为一种咒诅，令人讨厌 ，避之不及。正如门徒问耶稣，瞎子是否因为某人的罪而瞎。但是耶稣说，他的缺陷是为了要显出神的作为。这句话使人所认为可怕或可耻的缺陷变成荣耀神的，何等不可思议。原来在神的手里，没有所谓的不完美，只要我们把自己交在神的手里，所有的缺陷和不完美都将因为神的恩典而能荣耀神。
在〈约翰福音〉第九章说到耶稣医治了一个生来瞎眼的人。耶稣吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，再叫瞎子去西罗亚池子里去洗，瞎子就看见了。西罗亚池子在耶路撒冷南边的一个水池，四面有高墙，希西家当年引基训泉水入耶路撒冷，就是进西罗亚池。整条水道的坡度很平缓，所以水流很慢。在〈以赛亚书〉8:6，耶和华晓喻以赛亚说：「这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子，因此主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势。」西罗亚的水，虽流得缓，却是活水，是全耶路撒冷百姓倚靠的水源，也是耶稣要用的水。
约翰福音八章7节 耶稣对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」
当文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来时，想要给耶稣一个难题。若是耶稣说打死这个女人，那么耶稣的教导就会失去权柄，因为耶稣教导饶恕和爱；耶稣若说不必打死，则与律法有违。
耶稣弯著腰，用指头在地上画字时，有一位画家画出了耶稣心中的愤怒。祂的眼睛在冒火。律法上明明规定，犯奸淫要两个人一起抓，一个人能犯奸淫吗？但是这些知法犯法的文士和法利赛人行如此不公义之事，却沾沾自喜，以为可以难倒耶稣？再一次这些人印证耶稣的话：「摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法」，没有一个人守律法，只是把律法当成整人的工具，陷害耶稣的工具。
耶稣不让愤怒的情绪主宰祂，处理事情靠愤怒是没有用的。耶稣用指头在地上写字，没有人知道祂在写什么，不过那是一个稳住自己的好方法。我们在生气时也当学耶稣，不要讲话，让圣灵对我们讲话，给我们话语和处理事情的智慧。
当耶稣回答：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。」犹太人对罪十分敏感，因为他们经常要去圣殿献祭，要认罪赎罪。圣经上说：「他们听见这话，就从老到少，一个一个的都出去了」，为何是从老到少，而不是从少到老呢？因为越老的人罪越多，总有一些亏心事、后悔的事在心里。
约翰福音七章38节 信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
住棚节共有七天，但是在耶稣的时代增加了一天，也就是第八天，在这天里有一个结束的“圣会”(利23:36)，也是“严肃会”。严肃会的用意在于洁净生命中的污秽。住棚节的最后一天，也是犹太人全年所有节期的最后一天，是一个非常隆重的时刻。按照当时的习俗，在住棚节期间，祭司每天要拿金壶到西罗亚池取水，再将水倒入圣殿祭坛旁有孔的银盆中，让水由银盆的孔口流出，并朗诵有关活水的经文（例如：赛12:3；亚14:8；结47:1)。
借此浇奠的仪式来记念摩西曾击打磐石，使流出水来解以色列民的干渴，也盼望弥赛亚能早日来临，解决他们被异族统治，不得自由的干渴。在住棚节的最后一天，人们拿着棕树枝和柳条环绕圣殿而行；祭司要拿着金壶到西罗亚池取水，经过水门带回来，宣读《以赛亚书》12章3节：“所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。”颂读后，祭司把水带到殿里，倾倒在祭坛上，作为给神的献祭。然后，大家一起欢唱“你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存！”(诗118:1)，此时崇拜者欢呼并向祭坛摇动手上的棕树枝。
可以想像，在这样重要的时刻里，耶稣站出来高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”时，众人是何等地惊奇。众人再一次因耶稣起了分歧，有的人相信耶稣，认为祂就是基督，就是弥赛亚；也有人因着耶稣在世上的背景而看轻祂；更有人像法利赛人一样，觉得自己的学问很了不起，不可能被迷惑。他们不但不信，还咒诅那些相信的百姓。因此耶稣说，“人若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”我们常常因为有一点学问、金钱、资历、经验，就看不起别人，不能按著本相去观察，做合理的判断。我们心里的光，被世界的标准遮掩了。
约翰福音7:28-29 那时，耶稣在殿里教训人，大声说：「你们也知道我，也知道我从哪里来。我来并不是由于自己，但那差我来的是真的，你们不认识祂。我却认识祂，因为我是从祂来的，祂也是差了我来。」
旷野里，吃吗哪的经验，一旦进入迦南地就终止了；耶稣在人世的时候，也有一定的时间；圣灵来了，耶稣就回到天上了。有许多事，都是有时限的。例如，童年，一去不回头；美好的友谊也不一定长驻；父母与子女都不能长聚，夫妻亦然。时间像一道河流，载着历史和时光不断地往前流，若我们不懂得珍惜眼前，不把握机会善待身边的人，就会留下重重的后悔。
住棚节，是为了让以色列人记念出埃及，在旷野中的四十年。神说：“ 我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。” 如鹰将你们背在翅膀上，表明神带领他们避过地上的灾难，让他们很顺利地到达应许之地，神是有大能力的神。事实上也是如此，但是因为以色列人的小信，才被惩罚多走了旷野卅八年。神说：“我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。”神是供应、眷顾，满有慈爱的神，两三百万人的衣服和鞋子，祂都一一记挂于心。
住棚节，就是想让以色列人因为与这样的神有了约，而一连七天在祂面前欢乐。但是在这个住棚节里，耶路撒冷的气氛并不像神所要求的，人人充满欢乐过节；相反地，有许多人因为耶稣而意论纷纷，更有人心起杀机。当耶稣公然出现在圣殿教导时，许多人因为祂的大胆而吃惊：“这不是他们想要杀的人吗？你看他还明明的讲道”。这些人当中也有读过摩西五经的，他们认为：“我们知道这个人从那里来；只是基督来的时候，没有人知道他从那里来。”
约翰福音七章16节 耶稣说：「我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。」
耶稣以五饼二鱼喂饱五千人是在靠近逾越节的时候；此时已近“住棚节”，这期间相隔了大半年。“住棚节”是犹太人的三大节期之一，是从犹太历7月15日开始（相当于西历九、十月间），一连七天，庆祝收割季节结束，并感谢神厚赐一年的丰收；同时记念以色列人出埃及，在旷野飘流四十年蒙神眷顾的经历。百姓们都上耶路撒冷过节，居住在临时用树枝搭成的棚或帐蓬里。这节是神惟一特别指定要在神面前欢乐的节日（利 23:40）。
“住棚节”是在“赎罪日”后第五天开始，从每年一度最严肃的节日转为最欢乐的节日，代表神饶恕了以色列人的一切罪孽之后，便可以享受从神来的欢乐。因为一个心里有罪孽的人，不可能享有从神来的真正喜乐。耶稣的弟弟们叫耶稣“上犹太”去，因为耶路撒冷的地势比其他地方高，因此《诗篇》里也有〈上行之诗〉，是诗人去耶路撒冷时，一路往上走，一路赞美神的诗歌。
再一次，我们看到耶稣也有和我们一样的问题，连祂的家人都不信祂。因此以嘲笑的方式，说：“人要显扬名声，没有在暗处行事的”。耶稣的弟弟们和祂一起生活多年，都无法接受祂是弥赛亚的事实，因此我们的信仰不被家人认同，也就不足为奇，不用太难过。一直到耶稣复活之后，祂的弟弟们才有了很大的转变，雅各成为教会的柱石，犹大也写下了《犹大书》。正如耶稣所言：“我的时候还没有到”，凡事都有定时，耶稣不着急，我们也不用着急。时候到了，圣灵自然动工。
约翰福音三章30节 祂必兴旺，我必衰微。
犹大地是指什么地方,大家有印象吗？其实我们己经讲了不少在犹大地的城巿，只是这一件事也发生在犹大地，却没有说明是什么地方，所以我们藉这个机会来看看犹大地是什么地方。
自从所罗门王年老时转去拜偶像，神就定意从他手中拿走十个支派，赐给耶罗波安做以色列十个支派的王，只留给所罗门的儿子罗波安一个支派，犹大支派，所以南国的地就称为犹大地，因为以犹大支派为主。当然，利未支派也留在耶路撒冷，因为圣殿在耶路撒冷，而且耶罗波安转去拜金牛犊，不准利未人敬拜耶和华神。后来其他支派里有些人因为信仰的缘故也来归附犹大南国。
所以， 犹大地就是南国犹大国的领土。从地理上来讲，也可以说是迦南地从伯特利以南的地方，都称为犹大地。例如伯利恒，耶路撒冷，希伯仑，别示巴，等等有名的城巿都在犹大地。犹大地包括有五部份：即是犹大旷野、犹大山地、高原(示非拉)、非利士地和南地。约旦河也流贯其中，直到死海。
与尼哥底母夜谈之后，耶稣和门徒到了犹大地的某个地方居住，耶稣让门徒为人施洗。施洗约翰也在靠近撒冷的哀嫩施洗，因为都靠近约旦河。约翰的门徒听到风声，就去告诉约翰：：「拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。」
约翰福音五章17节 耶稣就对他们说：「我父做事直到如今，我也做事。」
这是目前耶路撒冷的旅游景点之一，读过福音书的人都会想去看看这个毕士大池是怎样的，因为耶稣曾经在这里医治了一个瘫了38年的患者。
在20世纪初，考古学家White Fathers 开始在离圣殿山北墙100米的地方发掘。他发现了两个相连的大池，池分成南北两部份，南池（向南）面积约为71米x 51米，北池（向北）面积约有58米x 43.5米，两池之间有一道桥，池的四边与中间共有五条走廊，供求医的人在此等候医治，这与约翰的描述，有五个廊子的说法相符。
毕士大的意思是「怜悯之家」或「双泉之家」或「善堂」，是为一些患病者设立的慈善场所。此池底下有间歇性的硫磺喷泉，每隔若干时候会喷射一次。因为硫磺泉水有医病功能，所以许多病人到此治病。也有天使下来搅动池水，第一个下水的人便可得到医治的传说。据现存的遗迹所见，现在的毕士大池是在一个废墟的大坑中，坑内有石砌的墙壁、大柱子及拱顶等，因为原来的地面不断地填高，以致比水池高出约十米之多。不过，水池仍保留原状，一个「日字形」的建筑物，四周所见，有许多柱廊、柱头、鼓形石块等。
约翰福音三章16节 耶稣说： 「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。」
这个尼哥底母夜访耶稣的故事相信很多人都读过了。今天我想和大家分享一篇马丁路德在他的时代里也经历过一次瘟疫，他写下了一段话：
「我会祈求神的怜悯来保护我们，然后我会尽力去消毒，洁净空气，服用必需的药物。我会避免去那些不需要去的地方，以免我被感染，以致于在不知不觉中也感染他人，因我的过失而导致他人的死亡。倘若神要带我走，祂一定能找到我，并且也明白我所做的一切。因此我不必为自己的死亡或他人的死亡负责。倘若我的隣舍需要我，我会毫不犹豫地去帮助他，我不会因为他的所在或是他的问题而拒绝。这不是要试探神或愚蠢的选择，乃是我对神的敬畏而做的选择。」
〈约翰福音〉第三章，当尼哥底母和耶稣谈到重生时，耶稣以永生做了最后的注释。要有重生，才能进入永生。尼哥底母是个法律赛人，法律赛人是很追求守律法的一类人，因为他们相信神能使死人复活，撒都该人则恰恰相反，他们追求高位和名利，他们不相信死人复活。所以对一个相信死人可以复活的法律赛人而言，信仰里有许多奥秘的事。
约翰福音二章17节 他的门徒就想起经上记着说：「我为祢的殿心里焦急，如同火烧。」
主耶稣曾经两次洁净圣殿。第一次是祂刚出来传道的时候。记载在〈约翰福音〉第二章。其余三福音所记载的是第二次洁净圣殿，是祂受死前一周所作的事。这也是祂第一次以成人的身份到耶路撒冷去过逾越节。犹太人曾经是游牧民族，但是后来在迦南地定居后，神规定只能有一个献祭和敬拜的地方。在所罗门圣殿建立之后，大家就一年几次去耶路撒冷过节。过节往往要献祭，但是远道而来的人带着牛羊很不方便，律法也允许他们带钱到耶路撒冷，再买牛羊及献祭用品。
但是在耶稣的时代，由于耶路撒冷圣殿为要维持圣洁，规定奉献的钱币必须是由圣殿发行和加利利地区的钱币才可以，因为这两个地方所发行的钱币只有灯烛，没有人物像。当时罗马帝国发行的钱币就有罗马皇帝的像。为了方便这些朝圣客的需要，就在外人院设立兑换钱币的地方，换钱之后再去买牲畜。这些牲畜摊贩通常都由祭司在负责，或是由祭司检验合格的摊位，表示这些摊子所贩卖的牲畜作献祭用是合格的。而所有自己带牲畜来献祭的人都必须经过祭司检验合格后才可以献祭。如果被祭司检定不合格的话，只好到这些摊贩去进行补贴「兑换」合格的牛羊等牲畜。祭司原本要服务朝圣客，却为了钱与商人勾结，骗取人民的钱财。例如在检验牲畜是否健康时，故意刁难，要求献牲祭者更换另一只新的牲畜，这样贩售动物的摊位就可以多赚兑换手续费，甚至故意以高价售出。
陈终道牧师说，「为甚么两次的事这么相似﹖那正好证明犹太人并没有因耶稣第一次洁净圣殿而悔改。主耶稣拿绳子作鞭子，把卖牛羊鸽子的人都赶出去，推翻兑换银钱之人的桌子，那些人的情形必然十分狼狈。后来主又得再次洁净圣殿，因为那些受责备的人依然如故！」
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