撒母耳记下九章7节 大卫对他说：「你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故向你施恩，把你祖父扫罗的一切田地都归还你，你也可以常与我同席吃饭。」
当扫罗和约拿单战败的消息传到王宫后，所有的人都恐慌起来，害怕得四处奔逃。那时约拿单儿子米非波设才五岁，他的奶妈抱着他逃跑；因为跑得太急，孩子掉在地上，双腿就都瘸了。(撒下4:4/9:3)
在跟随扫罗的人心里，不仅害怕非利士人，也害怕大卫。害怕非利士人乘胜追击，赶尽杀绝；也害怕扫罗长期追杀大卫，大卫会回来报仇。他们不知道大卫和约拿单是至交，也不知道他们之间有约定，更不知道大卫对约拿单的爱是何等真切。倘若他们有人知道大卫，他们的心就不至于那么恐惧害怕了。
大卫做王后，特地挀人去寻找约拿单的后裔，结果找到一个曾在扫罗家做事的仆人洗巴，他把米非设的情况告诉大卫。大卫立刻把米非波设一家接到耶路撒冷，并且邀请他常和王一同吃饭，以示大卫对他的恩典和照顾。因为人若可以常常看到王的面，其他人就不敢欺负他了，因为他有事可以随时告诉王。这就是大卫恩待米非波设的证据。
撒母耳记下八章6/14节 大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。
在〈撒母耳记下〉8章里，作者给了大卫几个点评。一是大卫东征西讨，成了当地的覇主，是因为「 大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。」其二，「大卫作全以色列的王，又向众百姓秉公行义。」所以大卫对外所向披靡，对内则秉公行义，整个以色列国，直到此时，才真正走上轨道。这也是以色列终于安定和大治的时期。
这里我们要来对照一下两节经文，可以帮助我们理解其内容。
〈撒母耳记下〉8章1节：此后，大卫攻打非利士人，制伏了他们。大卫从非利士人手中夺取了京城的治理权。
〈历代志上〉18章1节 此后，大卫攻打非利士人，制伏了他们，从非利士人手中夺取了迦特和所属的乡镇。
这两节经文都在讲同一件事，只是用词有点不同。〈撒下〉的「京城的治理权」，原文音译「米特‧雅玛」，意思是「母城的嚼环」，对照〈历上〉，原来指的就是「迦特和所属的乡镇」。在大卫逃亡时，曾经两次去迦特寻求非利士王的庇护，可见在当时迦特是非利士的京城，大卫打下迦特和所属的乡镇，自然也取得其治理权。
大卫攻击摩押人，使他们躺卧在地上，用绳来量，量二绳的杀了，量一绳的活着。摩押人曾让大卫年老的父母度过最后一段人生，不必随大卫东奔西逃，此时大卫也手下留情，让年轻的摩押人可以生存下去。不至于灭族。
有时大自然生存的法则就是如此。昨天外子在院子里看到有只蜜蜂误入一张蛛网，结果就被等在那里的小蜘蛛一口一口吃掉了。本来想救那只蜜蜂，可惜牠己经死了。一旦救出蜜蜂，蜘蛛又会饿死，
撒母耳记下 七章2节 王对拿单先知说：「你看，我住在香柏木的宫中，神的约柜却停在幔子里。」
今天这节经文是令我深为感动的一节经文。世界上多的是父母为儿女购屋置产，会想到在自己住家附近为父母购置住处的人甚少。大卫纵使有百般不是，但是他对神的心却是那么真诚。他经常会想到：「 我能为耶和华神做何事？ 」
有些人在谈恋爱时，会天天为对方预备早餐，有的会替对方洗脚按摩，有的人会送花，预备假日出游的行程，准备一些惊喜，等等。但是结婚之后，就一切从简，送鲜花不如送塑胶花，一劳永逸；更别说会经常想到生他养他，什么都给他的父母。但是大卫不是这样，神恩待他，他铭刻于心，时时想念。
当他向先知约拿单谈这件事时，约拿单立刻说：「你可以完全照你的心意去做，因为耶和华与你同在。」这件事让我们明白，有时候神的仆人也会按着人的心意去判断事情，但是神的心意和人的心意不见得会一致，因此我们自己要凡事求问神，确定是出于神的带领，才不会后悔。
当晚神就向约拿单显现，表明祂自己的心意。因为大卫是个战士，流血太多，所以神要让大卫的儿子，生在太平时代的所罗门为他建殿(代上22:8)。大卫听后虽然感到遗憾，却并不气馁。反而更积极地为建殿的事工做各方面的准备。圣殿建好后，没有人记念大卫的功绩，但是大卫不介意，他的心只想讨神的欢喜。
我们有时也可能爱慕某些事奉，但是没有神的托付。我们要学习大卫，只为了讨神喜悦，自己的得失都不计较，尽力与他人配合，做幕后工作也开心，只愿神的名被高举，神得到荣耀。
20世纪著名希伯来语作家Asher Ginsburg说: 『不是犹太人持守-保存了安息日，而是安息日「扶持-保存了」犹太人』
每个星期五的傍晚，当太阳落下、漆黑的夜晚出现明亮之星时，就是进入安息日那圣洁，又欢愉的美好时刻。
因为这一天，是「家人团聚」的家庭日，在外地工作或当兵的儿女们，在安息日的时候，一定会回家吃这一顿安息日晚餐，和父母亲聊聊天、话家常，分享过去一周生活的点点滴滴、酸天苦辣。而作父母的也会预备丰盛的佳肴，等著儿女们归家，当每一位家庭成员全数到齐，确认阖家平安，于是就开始安息日的晚宴，这样的场景就好像华人过的农历春节一般，只是犹太人每周都要「全家团聚」个一次
安息日，当然也是一周六天辛勤劳苦工作后的「休息日」，安息日希伯来文(שבת) 读音Shabbat，这个字的字根意思就是「停工、罢工」，而且是「有意识地停止」手边的任何工作。所以，在以色列的星期五，过了下午四、五点之后，你会发现:路上行驶的车辆变得越来越少，马路上的行人也寥寥可数，整座城市似乎变空城一般，那是因为，大家下班后都急着赶回家「要过安息日」。
安息日，除了是一个家庭日、休息日之外，也是犹太人要守的一个「宗教诫律」，前面提过，安息日是一个「有意识地去停止」工作的一个日子。因为在希伯来圣经中的《创世记》2:1-3节记载：「天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日」所以，犹太人守安息日，乃是纪念上帝的创造，并且承认神是世界的主宰，一切都是借由祂所创造的。因此，犹太人守安息日，是对于神祂的真实存在，以及伟大创造的「见证」。
撒母耳记下六章21节 我也必更加卑微，自己看为低贱。至于你所说的那些使女，她们反而尊重我。
大卫迎约柜两次，第一次失败了，第二次才成功。你想不想知道他为什么失败？又为何成功迎回约柜吗？
大卫做以色列王不久，就想到要迎回约柜。就像有的弟兄姐妹一置屋或迁居就会请牧者去祷告或做感恩礼拜，为了要以基督为一家之主，并且蒙主祝福。大卫虽然做了王，但是他心里尊主为大，渴望有主的同在，因此迫不及待要把神的约柜迎回来。
在撒母耳之前的士师和大祭司是以利，在以利年迈之际，以色列人和非利士人打仗，神的约柜被非利士人抢去，留在他们那里七个月。后来非利士人把约柜送回伯示麦，以色列人把约柜从伯示麦带到基列耶琳(巴拉‧犹大就是基列耶琳)，存放在亚比拿达家里。在撒母耳做士师和大祭司时，在扫罗登基以前，约柜停在耶路撒冷十里以内的亚比拿达家中，直到扫罗被弃，约柜仍稳妥地停留在那里。约柜在亚比拿达家里停放了大约七十年，直到大卫作出安排把它运往耶路撒冷为止。
大卫挑选了三万人前往，将神的约柜从山冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上；又带着松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣跳舞，一路上载歌载舞地要把约柜和神接回大卫的保障。
一切都非常美好，但是到了拿艮的禾场，忽然牛失前蹄，亚比拿达的儿子乌撒，立刻用手去扶约柜。不料，立即被神击打，死在约柜旁。原本欢乐的气氛一下子变成悲伤痛苦，忧愁满布。为什么神击打乌撒？
大卫不知道哪里得罪了神，不敢再继续行程，就把约柜送到迦特人俄别以东的家里。在神刚刚惩罚乌撒后，谁还敢把约柜放在自己家里？俄别以东是谁？俄别是指仆人，全名就是以东的仆人，一个卑微的名字。圣经上说他是迦特人。
撒母耳记下 五章19节 大卫求问耶和华说：「我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？」耶和华对大卫说：「你可以上去，我必将非利士人交在你手里。」
约瑟在卅岁时做了埃及的宰相，大卫在卅岁时做了全以色列的王，耶稣在卅岁时开始出来传道。可见卅岁是人生的黄金时期，在这之前他们都受过人生的磨炼，约瑟从奴隶、囚犯做到宰相，大卫也是逃亡了好几年，耶稣则默默地跟随他肉身的父亲做名不经传的木匠。人生必须有旷野时期，因为那正是造就的时候。
大卫做了全以色列的王，推罗王希兰也派使者把香柏木运到大卫那里，又派木匠和石匠给大卫建造宫殿。使大卫知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己百姓以色列的缘故，使他的国兴盛。大卫把一切的好处归于耶和华的祝福，而不是自己或从人的英勇。正如〈申命记〉8章18节说的：「你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是祂给你的。」
扫罗初做王时也很谦卑，但是过了两年就大胆代替撒母耳献祭，后来对神的话也是虚与委蛇。但是大卫在做王之前，在旷野时遇事必求问神再行动，他做了全以色列的王之后依然如是。
当大卫登基时，是非利士人最辉煌的日子，他们打败了扫罗父子，夺走了以色列大部份的土地。但是大卫很有军事眼光，他没有急着去拿回失去的土地，他先去拿下耶布斯，也就是后来的耶路撒冷。耶布斯在当地是最高最易防难攻的一个城巿，大卫以她为立足点，也给了非利士人一个下马威，因为非利士人动都不敢动耶布斯。
不过这也挑动了非利士人的神经，他们对大卫是又惧又怕又恨。当年大卫投靠迦特王亚吉时，非利士的首领和军长根本就不相信大卫的「投诚」。事实也证明他们是对的，为了避免后患，他们希望尽快除掉大卫。
撒母耳记下 五章4-5节 大卫登基的时候年30岁，在位40年。 在希伯仑做犹大王七年零六个月，在耶路撒冷做以色列和犹大王33年。
在以色列的元帅押尼珥被杀之后，以色列的两个军长也想去大卫那里讨个一官半职，因此杀了以色列王伊施波设，拿了他的首级去见大卫。没想到他们的背叛换来的不是高官厚褖，而是死亡和羞辱。大卫最痛恨这样的小人，如此便吓止了小人相傚之风。
现在押尼珥死了，伊施波设死了，两个军长也死了。以色列再没有可以支撑的人，众支派的长老们终于来找大卫，他们举出了三件事来证明他们的诚意。一，他们之间是骨肉的关系，都是雅各的子孙。二，在扫罗作王时，大卫当战士长，所以是大卫率领以色列人出入。他们承认大卫的领袖地位。三，撒母耳曾经膏大卫为王，那是神对大卫的应许。因此大卫在希伯仑和他们立约，他们就膏大卫做以色列的王，此时犹大支派和以色列其他的支派终于统一了。大卫没有采取流血的手段，他耐心等待，直到神的时间来到，神亲自感动以色列人来和他立约，成就了和平统一。这是大卫第三次被膏为王。
大卫作王之后，便思索打耶布斯，因为它座落在以色列中央山脉最高处的平台上，海拔在750公尺左右；东边有汲沦溪，西边和南边是欣嫩溪；东南有俄斐勒山，东有摩利亚山，东北有贝西大山，西北有亚克拉山，西南有锡安山，其东还有橄榄山，真正是群山环绕，外敌难以进入，是个易守难攻，交通却四通八达的地方，拿来做首都正好。大卫是个有眼光有异象的政治家，当他挑选上这个地方做以色列人国的首都时，他心里已经有了策略，要打造出一个让外敌都不敢侵犯的以色列国。
但是正如上面所述，耶布斯是一个很难攻取的地方。当大卫计划要进攻耶布斯时，里面的人嘲笑大卫：就凭瞎眼的和破脚的，就可以抵挡你们了。在〈历代志上〉11章5节，耶布斯人对大卫说：「你决不能进这地方。」大卫便征求勇士：「谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。」在撒下五章，大卫露了一点打仗的秘密：「当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子。」上水沟是何意呢？
撒母耳记下 三章39节 我虽然受膏为王，今日还是软弱，这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。愿耶和华照着恶人所行的恶报应他！
虽是同一个团队，但是每个人对同一件事也会有不同的看法。好像乾隆同时使用和珅和纪晓岚，和珅是大贪官，纪晓岚是大清官，但是乾隆的帝王术就是要让两者并存在他的朝中，才能起制衡的作用。所以即使押尼珥的人品不怎么样，大卫也会考虑用他。大卫作了犹大王之后，他的心志就是要统一以色列，但是他并不心急，他耐性等候时机的来临。
时机终于来临，大卫家日见强盛，扫罗日渐衰微。押尼珥审度时势，若与大卫谈条件，他还有可能谋到高官肥缺，若再等下去，只剩个烂摊子时，谁还跟他谈条件？一下子就可以把他给收拾掉，他就什么也捞不到了。因此他越过伊施波设，这个形同虚设的王，竟自去跟大卫谈判。押尼珥在为自己舖路，但是他也需要得到以色列长老们的同意。他在犹大和以色列之间来回奔跑，发挥三寸不烂之舌的功用，使大卫和以色列长老们都频频点头。
约押是大卫的元帅，与押尼珥有杀弟之仇。因此他对大卫说：「尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。」他不相信押尼珥的居心是出于好意，他觉得押尼珥来做间谍。虽然大卫和约押曾经是出生入死的伙伴，但此时他们看事情的角度已经有很大的区别。大卫从一个王的角度去审度形势，他要的是犹大和以色列的统一，他要做全以色列的王；但是约押只记得押尼珥杀了他弟弟，此仇不报非君子。大卫看到的是在两个国度的统一中，需要押尼珥这个棋子，他的人品好不好是次要的，他在统一这事上能发挥什么作用，那才是主要的。
约押被自己的仇恨控制了，他追赶押尼珥，领他到城门的瓮洞，假装要和他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，押尼珥死了。约押痛快地报了仇，大卫却立刻明白他有祸了。押尼珥死在犹大，死在约押的刀下。约押是大卫的元帅，以色列长老们有谁会再信任大卫？有谁会相信那不是出自大卫的意思？大卫是王，约押是他的部下，谁都会认为那是大卫叫约押做的。
历代志上 11章1-2节 以色列众人聚集到希伯仑见大卫，说：「我们原是你的骨肉。 从前扫罗做王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华你的神也曾应许你说：『你必牧养我的民以色列，做以色列的君。』」
随着扫罗的阵亡，大卫的逃亡生涯结束了。他第一件事是求问神：「我上犹大的一个城去可以吗？」这就是大卫合神心意的做法之一。假如你中了彩票，或是有什么好处临到，你第一件事会求问神，怎样处理吗？现在新冠疫情比较缓和，有些教会开始有实体聚会了，你有没有求问神：「我要不要回去教会聚会呢？」
扫罗死了，大卫哪里都可以去，但是他觉得自己是神的人，是神所膏的王，所以他必须听从神的命令。这是何等的顺服！然后他再求问神要上哪一个城去？神指示他上希伯仑，所以他就带着妻子和跟随他的人都带到希伯仑。每次读到大卫求问神，我都觉得是对自己的一个挑战，学习对神的敬畏和尊重，在生活里把自己摆在仆人和使女的位置上，像大卫一样。
当大卫到了希伯仑之后，他以前所送的礼，所结交的朋友，现在都「发酵」了。犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作王。大卫知道「建立关系」的重要性，所以他听到基伊拉的城受困，他就去救基伊拉；在旷野时，他就帮助放羊的，免得他们被掳掠；他打胜仗得了掠物，就拿去送犹大的长老们。在逃亡的生涯中，大卫没有因而自暴自弃，反而在每一个关键时刻去帮助别人，与人建立良好的关系。如此，当他住进希伯仑时，犹大支派就承认了撒母耳曾经膏大卫做王这件事，更同心接受大卫做他们的王。大卫一生中三次被膏为王，这是第二次，第三次是被膏为全以色列的王。
以弗所书三章17节 使基督因你们的信住在你们心里，叫你们的爱心有根有基。
从今年七月以来，开始有教会尝试着让会众回到教堂聚会，原则上不能超50人，而且不可以唱诗歌敬拜，也只能看己经录好的影像讲道，因此有的人表示兴趣不大。
主要是一来大家对敬拜的理解己经和以前不一样。以前非得早起赶去教会，现在过了几个月的家居敬拜，明白敬拜的本质不在于教堂，而在于自己和神的关系。在家里敬拜好像更舒服，还可以跟着唱诗歌敬拜。似乎比去教堂敬拜更好。
其二也是因为怕被传染，国外的疫情还没受到完全的控制，每天都有几十来个确诊；有时传来家人团聚，也纷纷被感染，心里不由得更加谨慎小心，而不敢逾距。
这些原因都让我们看到自己的胆小和害怕，或是十分珍情自己的性命。珍惜自己的性命，也就是珍惜他人的性命，因为万一自己被感染而不知道，无形之中就会传给很多人了。
寇世远牧师说过一个故事：神在十九世纪所重用的仆人，英国的司布真，自述曾做了多年挂名的基督徒，因为他一直没有负担去抢救灵魂。
他住家的巷口有一个车店，每次骑车出门，都要到店里打气。有一天，车店老板信主了，一看到司布真来了，立刻兴高彩烈的说：「朋友，我劝你赶快信耶稣，信耶稣可以得永生，心中有平安，灵里有喜乐，得到祝福，得到恩典。」
如果您希望通过电子邮件，收看我们的最新文章，我们将会为您订阅『福音快讯』，每周五发送。
每日亲近神 2012-2018 数据整理中