每日亲近神

以西结书 33:7  人子啊，我照样立你做以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。 阅读经文：以西结书33:1-33 1耶和华的话临到我说： 2 「人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的， 3 他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民， 4 凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上。 5 他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。 6 倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。 圣城倾覆一年半之后， 消息传至被掳的人中(参阅一1-3注释) 。自巴比伦第三次攻城之日至今，以西结已经三年保持缄默(24:1/26-27， 33:22) 。 26章至31章关于推罗埃及的预言， 即发生于这三年之中， 不是口说而是以西结用笔写的。接到消息之后， 以西结所发出的第一个信息， 就是那些留在犹大的少数恶人必被除灭(23-29) 。

以西结书  30:19  我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华。 阅读经文：以西结书30:1-25 1耶和华的话又临到我说： 2 「人子啊，你要发预言说：『主耶和华如此说：哀哉这日！你们应当哭号。 3 因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。 4 必有刀剑临到埃及，在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦；人民必被掳掠，基址必被拆毁。 5 古实人、弗人、路德人、杂族的人民并古巴人，以及同盟之地的人，都要与埃及人一同倒在刀下。 本章提及不仅埃及将受到审判，连那些与埃及联盟的国家与城巿，也会一同面对神的审判。 第4、6、8节，「古实」在尼罗河的下游(即埃及北部)，「弗」、「路德」、「古巴」及「色弗尼塔」皆为非洲地名，是当时与埃及结盟的军队。当神要审判埃及的时候，所有要来帮助埃及的人也必要与埃及一同灭亡。 第20节说，十一月正月即主前586年4月，是耶路撒冷失陷前的三个月，当时法老合弗拉应西底家请求，出兵到耶路撒冷，却被围城的巴比伦军队打败。 第22节说，这是耶和华将他的膀臂全行打断，之后巴比伦军队远征埃及，结果埃及人分散在列邦。

以西结书  27:4  你的境界在海中，造你的使你全然美丽。 阅读经文：以西结书27:1-36 1耶和华的话又临到我说： 2 「人子啊，要为推罗作起哀歌， 3 说：『你居住海口，是众民的商埠，你的交易通到许多的海岛。主耶和华如此说：推罗啊，你曾说：「我是全然美丽的。」 4 你的境界在海中，造你的使你全然美丽。 5 他们用示尼珥的松树做你的一切板，用黎巴嫩的香柏树做桅杆， 6 用巴珊的橡树做你的桨，用象牙镶嵌基提海岛的黄杨木为坐板。 7 你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的，可以做你的大旗，你的凉篷是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。 神要人子为推罗作哀歌，在第二十六章里面讲到推罗要成为荒场，因为他们在贸易上不公，他们为了自己的利益去伤害别人。神要审判他们，「我必叫你令人惊恐，不再存留于世」(26:21a)；「你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。」(27:36b) 藉这首哀歌，神要我们反省，究竟在我们的生命有没有推罗的影子？她被创造全然美丽，团队质素良好，贸易发达，但最后却沉在海中，不再被人记念。问题不在美丽，人犯罪后，美好的事物常常会让我们忘记了神我们拥有美好的事物，自以为很了不起。 譬如，我很喜欢香港的国际机场，效率非常快。我去过世界很多不同的机场，没有一个比香港的更好，效率更快。因此，就会引以为傲，然后用手指头指著别人，说别人怎样怎样。这样，便叫做忘记神，就是骄傲。

以西结书 24:2  人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下。 阅读经文：以西结书24:1-27 1第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说： 2 「人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下。 3 要向这悖逆之家设比喻说：『主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中。 4 将肉块，就是一切肥美的肉块，腿和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满。 5 取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。 最近读〈以西结书〉，心里感到非常沉闷。他们的罪孽和神的伤心愤怒交织成一首可怕的《天问》－天在审问，与余光中的“一生苍茫还留下什么”成为十分写实的对照。这一章讲到犹大被巴比伦破围之日，神让以西结的妻子死了，用这样显明和沉痛的例子，来表明神的心痛和犹大人的悲哀。让人去思想：“一生苍茫还留下什么”？ 在余光中先生的诗里，他用黄昏来比喻人的老年，落日仿佛是人在中年时的灿烂和能力逐渐消失，把海峡交给晚霞，总是要放手的，放手前，再看一次往日的辉煌。当晚霞去时，连海峡也失去了，只留下灯塔，希望有人接班，继续照顾好自己曾拥有的一切。当桌灯亮起时，又是面对自己的时候，也是向交交帐的时候。诗人用比喻，神也用比喻。耶路撒冷是锅，里面的人民是肉，羊群中最好的最肥的，也就是那些多行不义，欺凌百姓，强拿民脂民膏而致富之人。

以西结书 21:5 一切有血气的就知道，我耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。 阅读经文：以西结书21:1-32 1耶和华的话临到我说： 2 「人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言攻击以色列地， 3 对以色列地说：『耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。 4 我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的。 5 一切有血气的就知道，我耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。』 在第廿章的最后，以西结向神抱怨，因为那些被掳的犹太人无法领会以西结所说的预言，也不相信他的预言，嘲笑他只不过是个说比喻的。因此在这第廿一章的第1-7节里，神重述那个深奥的比喻，便是刀剑和南方树林着火的比喻。神要以西结在这章里有几个特别的动作。第一个动作便是弯著腰，苦苦地叹息。因为神所命定的灾祸快到了。 神要剪除义人和恶人，这事令人不解。神不是跟耶利米说：“你们在耶路撒冷的街是跑来跑去，在宽阔处寻找，看有一人行公义，求诚实没有；若有，我就赦免这城。（耶5:1-3）”所以神已经下了定论，耶路撒冷城里一个义人也没有，为何在此处说要把义人和恶人一并剪除呢？可以从两方面来看：一，城里根本没有义人，所以这只是神要灭城的一种说法，不管义人恶人都要灭掉；二，当灾祸来临时，义们和恶人都会碰上。但是肉体的结束并不是一切，所以即使义人也一样被剪除，但是他们在神那里有永恒的生命。就好像耶利米在其中，他算是义人，虽然后来死在埃及，但我相信，神必然把他的灵魂带到天上。

以西结书18:32   主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。 阅读经文：以西结书18:1-32 1耶和华的话又临到我说： 2 「你们在以色列地怎么用这俗语说『父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了』呢？ 3 主耶和华说：我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。 4 看哪，世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我。犯罪的，他必死亡。 5 「人若是公义，且行正直与合理的事， 6 未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她， 7 未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿， 8 未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不做罪孽，在两人之间按至理判断， 9 遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事，这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。 「责任」是18-21这四章的一个共同主题之一。犹太人被掳至巴比伦，怪罪是神对祖先作恶的审判，后果却临到他们。为了回应被掳的百姓经常抱怨的问题─认为上帝对待他们不公平(18:25)，以西结必须指出个人和国家的责任。因此，以西结向他们解释，神按各人所行的报应各人，而不是因别人的犯罪(18章)。又指出犹大的首领要因他们愚蠢的决定负责任(19章)，而且整个国家民族有一段很长而不负责任的历史(20章)。最后，先知提醒百姓，耶和华必须对自己和对犹太人的盟约负责，这是为什么他们必须被管教的原因(21章)。

以西结书 15:4  看哪，已经抛在火中当做柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于功用吗？  阅读经文: 以西结书 15:1-8 1 耶和华的话临到我说： 2 「人子啊，葡萄树比别样树有什么强处？葡萄枝比众树枝有什么好处？ 3 其上可以取木料做什么功用？可以取来做钉子挂什么器皿吗？ 4 看哪，已经抛在火中当做柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于功用吗？ 5 完全的时候尚且不合乎什么功用，何况被火烧坏，还能合乎什么功用吗？ 葡萄树代表以色列。葡萄的枝子一点也不起眼，它之所以成为神的葡萄，只是因为神爱它。它被拣选，不是因为它有很好的条件，是神把它栽种在流奶与蜜之地，使它可以发旺。 我们的生命也是这样，或者说我们的教会也是这样。我们的生命是神捡回来的，我们跟救恩遇上，神的福音转化了我们的生命。我们未信耶稣之前，真的不相信人间有情，我们甚至不相信可以有无条件的爱，我们更加不会相信，因为有人会因为爱我们而付上了连我们自己也付不起的代价。基督十架上的爱，就是这样滋润我们的生命。神拣选我们，建立我们，我们在人海中被神捡回来，好像以色列民在旷野被神遇上，将他们带回来。

以西结书 12:28b  主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。 阅读经文: 以西结书 12:1-28 1 耶和华的话又临到我说： 2 「人子啊，你住在悖逆的家中，他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。 3 所以，人子啊，你要预备掳去使用的物件，在白日当他们眼前，从你所住的地方移到别处去。他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。 4 你要在白日当他们眼前带出你的物件去，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。 5 你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去。 6 到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你做以色列家的预兆。」 你觉得以西结的演出是哑剧还是默剧？当年最出名的默剧演员是卓别林，看戏的人根本不需要懂英文或什么文，一看就明白。不过在卓别林的默剧里有各种声音的配搭，哑剧里就不能有声音了。有人如此分哑剧和默剧：两个聋哑人见面用手语对话，这个就属于哑剧。他们无法说话，只能用肢体代替声音表达。两个脾气暴燥的骑单车者不小心相撞，他们二话不说，上来就打架，这个属于默剧。他们不需要说话，他们的行为就是为了解决冲突。默剧里可以有哑剧，但哑剧里不能有默剧（声音的配搭）。现在你觉得以西结的作法是哑剧还是默剧？ 《圣经》真是一本奇妙的书，不仅包含天文地理，医学科学海洋学，连舞台剧都有，现成的背景。每天读《圣经》，每天都有惊喜和发现。因为神的手贯穿了整个历史，从过去到现在和未来，都是祂在主导。为了让人明白祂的意思，祂真是费尽心思。被掳的犹大人在异乡流浪，无法忘记家国曾有的荣美，总是盼望有一天犹大的王会带领遗民打倒巴比伦，那时他们就可以欢喜快乐地返乡了。不管耶利米在这之前的预言，也不管以西结说什么，他们就像有眼睛看不见，有耳朵听不见似的，不能明白先知的话，不肯接受耶路撒冷将被灭亡的现实。

以西结书 9:3  以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。 阅读经文: 以西结书 9:1-11 1 祂向我耳中大声喊叫说：「要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。」 2 忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器，内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。 这一章里让人有好多惊奇的事。第一，是让我们知道，原来每个城里都有神所派的，监管城的人。想来，在温哥华也有驻守的天使，向神传递这城里所发生的事情。你说是不是很奇妙？！这六个监管城的人，各人手拿杀人的兵器。杀人的兵器，有的译作“战斧”或“铁锤般武器”，表示这六人非同凡响，都很有力气。其中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。细麻衣是祭司穿的衣服，表明他是神的仆人。墨盒子为文士的装备，为书写之用，是一个放在束腰带里，藏有芦苇笔和墨水的盒子。 圣殿院子的建筑是阶梯式的，所以内院较高。“朝北的上门”指第八章里，先知先前所看见进行偶像崇拜的门（结8:5）。铜祭坛是圣殿里献祭的地方，原本是安置在“殿和新坛的中间”，亚哈斯王把它搬到北面，好在原处另立祭偶像之坛（王下16:14）。