大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交于伶长。
1 神啊，求祢按祢的慈爱怜恤我，按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
2 求祢将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！
3 因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。
4 我向祢犯罪，唯独得罪了祢，在祢眼前行了这恶，以致祢责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。
5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
6 祢所喜爱的是内里诚实，祢在我隐密处必使我得智慧。
7 求祢用牛膝草洁净我，我就干净；求祢洗涤我，我就比雪更白。
8 求祢使我得听欢喜快乐的声音，使祢所压伤的骨头可以踊跃。
9 求祢掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
10 神啊，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。……
这是一篇很著名的诗篇，也是很感人的诗篇。它是大卫王和拔示巴发生奸情，拔示巴怀孕，大卫设计谋杀她的丈夫乌利亚之后，神差遣先知拿单去责备他。当大卫醒悟自己犯罪得罪神之后，痛心疾首地忏悔时所写下的诗篇。
亚萨的诗。
1 大能者神耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。
2 从全美的锡安中，神已经发光了。
3 我们的神要来，决不闭口。有烈火在祂面前吞灭，有暴风在祂四围大刮。
4 祂招呼上天下地，为要审判祂的民，
5 说：「招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。」
6 诸天必表明祂的公义，因为神是施行审判的。（细拉）
7 「我的民哪，你们当听我的话；以色列啊，我要劝诫你。我是神，是你的神！
8 我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前。
9 我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。
10 因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。……
在犹太人的塔木德里有一段拉比们的对话，拉比们互相对问，神是从哪里开始塑造了全世界？有一位拉比以利以谢说，神是从世界的中心开始的；拉比约书亚说，是从一边开始的；伊扎克拉比说，神把一块石头丢进海洋，就变出整个世界；但是圣者说，神从锡安开始祂的塑造，所以锡安全然美丽，是全世界最完美之处。就是诗人所言：从全美的锡安中，神已经发光了。
这诗篇是一篇神对以色列人将有的审判之预言。有的人认为这诗篇写于阿摩司先知或弥迦先知的时期，也有人认为是在犹太人被掳到巴比伦之后写的。虽然那时圣殿己经被毁，但是在犹太人心中锡安依然是全世界最完美的地方。
可拉后裔的诗，交于伶长。
1 万民哪，你们都当听这话。世上一切的居民，
2 无论上流下流，富足贫穷，都当留心听。
3 我口要说智慧的言语，我心要想通达的道理。
4 我要侧耳听比喻，用琴解谜语。
5 在患难的日子，奸恶随我脚跟四面环绕我，我何必惧怕？
6 那些倚仗财货，自夸钱财多的人，
7 一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，
8 叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。
10 他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。……
这篇诗篇非常独特，因为诗人是向着世人发声的。他一开始就说：「万民哪，你们都当听这话。世上一切的居民，无论上流下流，富足贫穷，都当留心听。」他的话有这么重要吗？可见其内容必是有关万民，而不是一两个人。
在这诗篇里他只有两处提到神，就是人必须把赎价给神，而且每个人必须付自己的赎价，不能由他人代付；二是只有神才能救赎人的灵魂脱离阴间的权柄，只有当神肯收纳一个人的灵魂时，那个人的灵魂才能幸免于阴间。
去阴间有何可怕呢？在那里死亡必做他们的牧者，他们的美容必被阴间所灭。换句话说,到了阴间你再也漂亮不了啦! 那是灵魂之死，那么肉体之死又如何？一是什么也带不走，荣耀也尽失去，永远再也见不到光明。
可拉后裔的诗歌。
1 耶和华本为大，在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美！
2 锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。
3 神在其宫中自显为避难所。
4 看哪，众王会合，一同经过。
5 他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。
6 他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。
7 神啊，祢用东风打破他施的船只。
8 我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中，所看见的正如我们所听见的：神必坚立这城，直到永远。（细拉）
9 神啊，我们在祢的殿中想念祢的慈爱。
10 神啊，祢受的赞美正与祢的名相称，直到地极，祢的右手满了公义。……
根据犹太人的资料，在第一圣殿时期，也就是所罗门的圣殿时期，每周的第一天，除了亚伦做祭司的后裔之外，其他的利未人都会颂唱一种特别的赞美诗。而在第一圣殿被毁之后，犹太人在晨祷结束之后会继续吟唱每日的诗篇，来记念当年有圣殿时的敬拜，并且祈求神的救赎和重建圣殿。
在每周的周一，他们会朗诵诗篇48篇，也就是我们今天读的诗篇。Jonathan Sacks拉比说：「这是一首赞美耶路撒冷之美丽和坚忍的诗歌，这圣城将会比所有想征服她的人站立得更长久!」另外一位约瑟夫拉比说：「这是属于永恒之人的永恒之城! 」
以色列首都耶路撒冷，是史前的全球宗教重镇，也是完整保留人类信仰文明演进史的一个城市。耶路撒冷同时是犹太教、基督教和伊斯兰教三大亚伯拉罕宗教的圣地，三千年来不曾有一座城市的光芒可以盖过耶路撒冷。
可拉后裔的诗，交于伶长。
1 万民哪，你们都要拍掌，要用夸胜的声音向神呼喊！
2 因为耶和华至高者是可畏的，祂是治理全地的大君王。
3 祂叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。
4 祂为我们选择产业，就是祂所爱之雅各的荣耀。（细拉）
5 神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。
6 你们要向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！
7 因为神是全地的王，你们要用悟性歌颂！
8 神做王治理万国，神坐在祂的圣宝座上。
9 列邦的君王聚集，要做亚伯拉罕之神的民，因为世界的盾牌是属神的，祂为至高。
现在有许多国家都在进行总统或总理大选。以色列的选举己经是五个月里的第二次，内塔尼亚胡和对手势均力敌；美国、加拿大和台湾也都如火如荼地在预备在进行将来临的选举。每一场选举的过程都很紧张， 充满了未知数，当结果发表时，胜出的一方必然十分高兴，用夸胜的声音欢呼，鼓掌叫好。鼓掌，即拍掌，是一种非常兴奋的表示。
诗篇46-48篇一直在形容神怎样为以色列人赢得胜利，也因而他们热烈地欢庆神是全地的王，万民的主宰。世人的王和领袖一直在换，我们都会为自己心中的领袖或欢呼或悲伤，但是我们赞美永恒的神不受时间的控制，可以从过去、未来和现在去默想神的伟大，以及祂的王权永远坚立的事实。
可拉后裔的诗歌，交于伶长。调用女音。
1 神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。
2 所以地虽改变，山虽摇动到海心，
3 其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。（细拉）
4 有一道河，这河的分汊使神的城欢喜，这城就是至高者居住的圣所。
5 神在其中，城必不动摇，到天一亮，神必帮助这城。
6 外邦喧嚷，列国动摇，神发声，地便熔化。
7 万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所。（细拉）
8 你们来看耶和华的作为，看祂使地怎样荒凉。
9 祂止息刀兵，直到地极；祂折弓断枪，把战车焚烧在火中。
10 你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。
11 万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所。
由于以色列位于叙利亚 – 非洲裂谷的断层线上，以色列这块土地上曾经发生过无数次的地震。在〈阿摩司书〉里，先知一开始就提到在以色列王耶罗波安时曾经发生过大地震。因此写此诗篇的作者也注意到这个现象，借着对大自然界的反应，他描述了以色列人对神的信心，不会因为地的改变或山的摇动而害怕，因为他们在历史中经历了神的保守。
有人认为这诗篇是在希西家王的时代写成的，那时亚述王基拿西立攻打犹大，希西家王恳求神的拯救，神就应允他。一夜之间，在亚述营中杀了十八万五千人。「清早有人起来，一看，都是死尸了」，〈列王记〉的作者写是神的使者杀的，只有形容死尸，没有血流成河，所以神是怎样收拾这亚述大军，谁也不知道。
可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌，交于伶长。调用百合花。
1 我心里涌出美辞，我论到我为王做的事，我的舌头是快手笔。
2 你比世人更美，在你嘴里满有恩惠，所以神赐福给你，直到永远。
3 大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。
4 为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜，你的右手必显明可畏的事。
5 你的箭锋快，射中王敌之心，万民仆倒在你以下。
6 神啊，祢的宝座是永永远远的，祢的国权是正直的。
7 你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。
8 你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气，象牙宫中有丝弦乐器的声音使你欢喜。
9 有君王的女儿在你尊贵妇女之中，王后佩戴俄斐金饰站在你右边。
10 女子啊，你要听，要想，要侧耳而听！不要记念你的民和你的父家，……
这是一首有很多争议和猜测的诗篇，历来的圣经学者有许多不同的看法。首先，大家大致上同意，这是一首描写君王迎娶外国公主的婚礼之歌；但是主角是谁呢？
在19世纪，德国神学家Franz Delitzsch认为这首诗是犹大的约兰王与亚她利雅(以色列王亚哈和耶洗别的女儿)结婚的时候写的，而亚历山大.柯克帕特里克和约翰·加尔文则认为它所指的是所罗门王与埃及公主的婚姻，近东学者Charles R. Krahmalkov认为可能是耶洗别(西顿王谒巴力的女儿)和亚哈王的婚礼。
可拉后裔的训诲诗，交于伶长。
1 神啊，祢在古时我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了，我们的列祖也给我们述说过。
2 祢曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖；祢苦待列邦，却叫我们列祖发达。
3 因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠祢的右手、祢的膀臂和祢脸上的亮光，因为祢喜悦他们。
4 神啊，祢是我的王，求祢出令使雅各得胜。
5 我们靠祢要推倒我们的敌人，靠祢的名要践踏那起来攻击我们的人。
6 因为我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得胜。
7 唯祢救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。
8 我们终日因神夸耀，还要永远称谢祢的名。（细拉）…….
今天可拉后裔的诗篇道尽了犹太人的心痛，也是许多犹太人今天不相信有神的原因：为什么有那么多骄傲的历史，而如今的犹太人却饱经苍桑，受尽欺侮，他们不觉得先祖的神与他们同在，他们也不相信爱他们的神会忍心把他们丢到万国中，让他们吃尽苦头。但是还有一些犹太人坚定地相信，因而让神的计划在历史中再一次见证祂自己，就是以色列的复国，以色列支派和犹大支派的联合。
在1-8节里，作者记念神在历史中的作为，使以色列人发达，令雅各得胜，神的名也因而远扬。9-16节，诗人提到犹太人在敌人面前转身后退，被抢夺，被分散在列邦。17-21节，诗人阐明自己的无辜和对神的忠心；23-26节是诗人呼求，求神拯救。
1神啊，求祢申我的冤，向不虔诚的国为我辨屈，求祢救我脱离诡诈不义的人！
2 因为祢是赐我力量的神。为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？
3 求祢发出祢的亮光和真实，好引导我，带我到祢的圣山，到祢的居所。
4 我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神，我要弹琴称赞祢。
5 我的心哪，祢为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞祂，祂是我脸上的光荣，是我的神。
这篇是可拉后裔写的诗篇之一。在旧约里的“可拉”有两个可能的来源：第一个是以扫和阿何莉巴玛的儿子可拉；以扫也有一个孙子亦名叫可拉，是以扫和另一个妻子亚大生的儿子以利法的儿子；以利法的后裔中就有一个可拉族。
另一个可拉是雅各的儿子利未的曾孙。利未生哥辖，哥辖生以斯哈，以斯哈生可拉。他是利未的曾孙，摩西和亚伦的堂兄弟。因为旧约记载的事蹟多是雅各家族的事蹟，所以相信这诗篇是利未的后裔可拉之后裔之一所写。
有位犹太拉比注解，在这诗篇里作者形容他们跟随神的会幕从旷野到应许之地，随后有14年在吉甲，369年在示罗，还有54年在基遍；大约经过了440年，以色列(雅各)的儿女们，在所罗门的带领下终于在耶路撒冷为神建立了永久的休息之所，也就是圣殿。
希伯来文的会幕Tabernacle，其字根的意思是“居住dwell”，所以在第三节的结尾所说的“居所”，就是指神的会幕。神的会幕在沙漠旷野时是一个临时的居所，经常要迁移，后来大卫立国后把会幕迁到耶路撒冷大卫城。所罗门建了圣殿之后，约柜放到圣殿里，会幕就不再被人提起了。
可拉后裔的训诲诗，交于伶长。
1 神啊，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。
2 我的心渴想神，就是永生神，我几时得朝见神呢？
3 我昼夜以眼泪当饮食，人不住地对我说：「你的神在哪里呢？」
4 我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。
5 我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因祂笑脸帮助我，我还要称赞祂。
6 我的神啊，我的心在我里面忧闷，所以我从约旦地，从黑门岭，从米萨山，记念祢。
7 祢的瀑布发声，深渊就与深渊响应，祢的波浪洪涛漫过我身。
8 白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂、祷告赐我生命的神。
9 我要对神我的磐石说：「祢为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？」
10 我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说：「你的神在哪里呢？」
11 我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞祂，祂是我脸上的光荣，是我的神。
〈诗篇〉第42-49篇是可拉的后代写的，42篇也是〈诗篇〉第二份的开始。雅各的儿子利未有三个儿子，是革顺、哥辖、米拉利。哥辖有四个儿子，是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。暗兰的后代就是亚摩、摩西和米利暗，三个都成了以色列的领袖。哥辖诸族以乌薛的儿子以利撒反为宗室的首领。以斯哈族和希伯仑族都没有担当到领袖的位置，可想而知，其中必有人不满。以斯哈的后代可拉在旷野中带领其他宗室起来反叛摩西和亚伦，被神除灭（民16:1-35）。
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