愿你在这新的一天，领受从神而来丰盛的祝福：
「愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。」（民数记6:24-26）
亲爱的，你是神所看重的，在这新的一天：
愿你的心充满平安，享有神的同在，不惧外在的纷扰；
愿你的眼定睛仰望，看见神的作为，不为世界所绊跌；
愿你的耳警醒聆听，领受神的导引，不被迷惑所吸引；
愿你的口常说恩言，传讲神的话语，带出鼓励与安慰；
愿你的手殷勤善工，经历与神同工，结满恩典的果实；
愿你的脚稳步前行，倚靠神的大能，行出正直与慈爱；
愿你在人群中活出恩典的见证，成为祝福的管道；
愿你在软弱中得力量，在黑暗中见光明；
愿你今日经历神的同在，知道祂从不离开你。
箴言14:12 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。
箴言3:5-6 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。
在人类历史的洪流中，有些决策起初带着坚定的信念与高尚的动机，却最终引来损失与灾难。
在宗教历史中，十字军东征是一个沉痛的例子。十一世纪，欧洲基督徒怀着「为神而战」的热情，远征中东，企图收复耶路撒冷。他们相信这是捍卫信仰、完成神圣使命的行动。东征过程中，无数无辜生命被屠杀，宗教仇恨加深，基督爱的见证因此蒙羞。正义的旗帜掩盖了血腥的现实，留下历史难以抹去的伤痕。
在科技领域里，DDT的发明最初被用于杀死疟蚊与害虫，特别在二次大战时期保护士兵、防止疟疾与斑疹伤寒蔓延，被视为科技的胜利与人类福音，却忽略了它对生态与人体的长期危害。当鸟类生殖崩溃、生态链断裂，毒性累积在人体与土地中，人们才发现！这项「善意的发明」竟种下环境的恶果。
诗篇63:1 神啊，祢是我的神，我要切切寻求祢；在干旱疲乏无水之地，我的心渴想祢，我的肉体切慕祢。
当代著名的敬拜音乐创作者Don Moen，他在一天清晨的灵修读到：「神啊，祢是我的神，我要切切寻求祢；在干旱疲乏无水之地，我的心渴想祢，我的肉体切慕祢。」（诗篇63:1）
神的话触动他的心，他借此段经文创作了《My Soul Follows Hard After Thee（我心紧紧跟随祢）》这首敬拜诗歌。Don Moen曾提到：「这首歌帮助我在旅途中、在压力下，在一早醒来时，重新对焦于神，重新被祂的爱充满。」
我心紧紧跟随祢，清晨我必起身寻求祢；
因祢曾是我随时的帮助，我要在祢翅膀的荫下欢然歌唱。
主啊，我要爱祢、爱祢到永远！(x2)
主啊，我要全心全意地来爱祢！
主啊，我要跟随祢、跟随祢到永远！(x2)
主啊，我要全心全意地来跟随祢！
主啊，我要敬拜祢、敬拜祢到永远！(x2)
主啊，我要全心全意地来敬拜祢！
路加福音24:13-35
正当那日，门徒中有两个人往一个村子去。这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。 14 他们彼此谈论所遇见的这一切事。 15 正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行， 16 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。 17 耶稣对他们说：「你们走路彼此谈论的是什么事呢？」他们就站住，脸上带着愁容。 18 二人中有一个名叫革流巴的回答说：「你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？」 19 耶稣说：「什么事呢？」
「道听涂说」成语出自孔子《论语．阳货》篇，教育部《成语典》释义为：在路上听到一些没有根据的话，不加求证就又在路途中说给其他的人听。泛指没有经过证实、缺乏根据的话。在这网路发达、资讯串流的世代，「道听涂说」是世人的日常生活，我们一起活在传言、虚拟、诡诈的声量震荡中。
有趣的是，同音语句「道听途说」（路加福音24:13-35）却可用来描述耶稣受难后，两个门徒行路间与主谈论圣经的奇妙历程。
耶稣受难的第三日，两个门徒满怀失望地离开耶路撒冷，走在通往以马忤斯的路上。他们谈论著所发生的一切事，耶稣被钉十字架、盼望破灭的心情、以及妇女们清晨传来的空墓消息。他们困惑不解，也许内心还存著一丝渺茫的盼望。
路加福音24:13-35
正当那日，门徒中有两个人往一个村子去。这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。 14 他们彼此谈论所遇见的这一切事。 15 正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行， 16 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。 17 耶稣对他们说：「你们走路彼此谈论的是什么事呢？」他们就站住，脸上带着愁容。 18 二人中有一个名叫革流巴的回答说：「你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？」 19 耶稣说：「什么事呢？」
「道听涂说」成语出自孔子《论语．阳货》篇，教育部《成语典》释义为：在路上听到一些没有根据的话，不加求证就又在路途中说给其他的人听。泛指没有经过证实、缺乏根据的话。在这网路发达、资讯串流的世代，「道听涂说」是世人的日常生活，我们一起活在传言、虚拟、诡诈的声量震荡中。
有趣的是，同音语句「道听途说」（路加福音24:13-35）却可用来描述耶稣受难后，两个门徒行路间与主谈论圣经的奇妙历程。
耶稣受难的第三日，两个门徒满怀失望地离开耶路撒冷，走在通往以马忤斯的路上。他们谈论著所发生的一切事，耶稣被钉十字架、盼望破灭的心情、以及妇女们清晨传来的空墓消息。他们困惑不解，也许内心还存著一丝渺茫的盼望。
路加福音24:13-35
正当那日，门徒中有两个人往一个村子去。这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。 14 他们彼此谈论所遇见的这一切事。 15 正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行， 16 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。 17 耶稣对他们说：「你们走路彼此谈论的是什么事呢？」他们就站住，脸上带着愁容。 18 二人中有一个名叫革流巴的回答说：「你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？」 19 耶稣说：「什么事呢？」
「道听涂说」成语出自孔子《论语．阳货》篇，教育部《成语典》释义为：在路上听到一些没有根据的话，不加求证就又在路途中说给其他的人听。泛指没有经过证实、缺乏根据的话。在这网路发达、资讯串流的世代，「道听涂说」是世人的日常生活，我们一起活在传言、虚拟、诡诈的声量震荡中。
有趣的是，同音语句「道听途说」（路加福音24:13-35）却可用来描述耶稣受难后，两个门徒行路间与主谈论圣经的奇妙历程。
耶稣受难的第三日，两个门徒满怀失望地离开耶路撒冷，走在通往以马忤斯的路上。他们谈论著所发生的一切事，耶稣被钉十字架、盼望破灭的心情、以及妇女们清晨传来的空墓消息。他们困惑不解，也许内心还存著一丝渺茫的盼望。
希伯来书9:3-5 第二幔子后又有一层帐幕，叫做至圣所， 有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版， 5 柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。
彼得前书2:9-10 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。
旧约时代的约柜象征神与人同在的实际、以及神与人盟约的见证。约柜被安置在会幕（或圣殿）内的至圣所，包金的约柜里存有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩（施恩：原文是蔽罪）座（希伯来书9:4-5）。
「约版」是两块石版，上面刻着神在西奈山上亲自用手指写下的十条诫命（出埃及记31:18），象征神的引导和教导，是神与以色列人立约的具体条文。
「吗哪」是以色列百姓在旷野40年的主要食物，象征神的怜悯和供应（出埃及记16:31-36）。
出埃及记25:10-22 10 「要用皂荚木做一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。 11 要里外包上精金，四围镶上金牙边。 12 也要铸四个金环，安在柜的四脚上，这边两环，那边两环。 13 要用皂荚木做两根杠，用金包裹。 14 要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。 15 这杠要常在柜的环内，不可抽出来。 16 必将我所要赐给你的法版放在柜里。 17 要用精金做施恩座，长二肘半，宽一肘半。 18 要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。 19 这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。 20 二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。 21 要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。 22 我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。
1981年电影《印第安纳琼斯：法柜奇兵（Raiders of the Lost Ark）》，以冒险与神祕的风格演绎了「寻找失落约柜」的传说。剧情纯属虚构，然而圣经中的约柜在哪里？倒是长久以来人们一直想要探索寻得的奥秘。
约柜是神在西奈山指示摩西所造的至圣器物，用皂荚木制成，外包纯金，内放十诫法版，象征神与祂子民立约的核心。约柜是神与摩西相会之处，也是传达神旨谕令的地方（出埃及记25:10-22）。
约翰福音 20:29 耶稣对他说：「你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！」
Cyril Axelrod神父在1942年出生于南非约翰尼斯堡，自幼失聪，父母都是正统犹太教徒。他在青少年时期接触到基督信仰，1965年决志归信天主教。当时他注意到弥撒中聋哑人士无法听懂神父在说什么，于是决定献身于牧职之路。
尽管身为聋人，Cyril仍坚持完成神学训练，最终于1970年在约翰尼斯堡被按立为神父，他是当时第二位接受入会仪式的先天聋哑人士。
Cyril的牧会生涯从一开始就是走进「被忽略的人群」，聋人、弱势、被隔离的族群。他在索韦托创办多文化聋哑儿童学校，在比勒陀利亚开设聋哑无家可归者宿舍，并在开普敦设立就业中心。无论是黑人或白人，他都一视同仁地关怀，挑战当时南非种族隔离政策，他曾说：「在上帝的国度里，没有人是多余的。」
诗篇23篇
1 耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。
2 祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。
3 祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
4 我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在，祢的杖、祢的竿都安慰我。
5 在我敌人面前，祢为我摆设筵席，祢用油膏了我的头，使我的福杯满溢。
6 我一生一世必有恩惠、慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
每一次读大卫所写的诗篇第23篇，总会有不一样的领受。大卫是牧羊人，他深深体会牧羊人照顾羊群的心意，他说：「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。」这句话反映出，他处身羊群，他「满足」于神的牧养。
「我必不致缺乏(I shall not want)」指的是「够了，不缺乏，就无所需求」；有如诗篇16:2，大卫的心对神说：「我的好处不在祢以外(I have no good apart from you)」，一切的好处都在神里面，在神里面就不致缺乏。「我必不致缺乏」这句话是诗篇第23篇的起头，也是结论。
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