Archive for category: 每日亲近神

〈列王纪〉下 2:9b以利沙说：「愿感动你的灵加倍地感动我。」

阅读经文：〈列王纪〉下2:1-25

耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，我但愿自己也在场，亲眼看见那万分荣耀的一刻。以利沙何等执著，他坚决要看见那奇妙的一刻，所以他紧紧地跟随以利亚。我们若想看见神的荣耀，就要有以利沙这样的心志，紧紧跟随主，不偏左右地跟随。

“愿感动你的灵加倍地感动我”。以利沙对以利亚说的这句话感动了很多人，也成为许多人的祷告。因为很多人都直觉地认为，以利沙要的是以利亚加倍的能力。但是我们再仔地读一读，以利沙所指的是能力吗？以利沙讲的是：愿感动你的“灵”－加倍感动我。愿感动你的“灵”，是指什么呢？我想大家都会同意是指圣灵，也可以说是神。加倍感动我，是何意呢？有从上面来的感动，人会有何反应？以利亚的表现就是顺服，神叫他做什么，他就做什么；神要他说什么，他就说什么。可不可以这样说，以利沙若被神加倍地感动，那么以利沙就会更加顺服神。先知在这里求的，不是加倍的能力，而是在神里面，更进一步的顺服，被神感动，被神使用。

想要如此祷告的人，必须明白，加倍的感动，要有加倍的心理准备，放弃自己，因为神要成全的是祂的计划，不是你的计划。为了求感动以利亚的灵感动自己，以利沙不辞辛苦地，紧紧跟随以利亚，从吉甲到伯特利，从伯特利到耶利哥，再过约旦河。当所有的门徒都在远处观看时，只有以利沙紧紧跟随，为了求神的灵感动他，像感动以利亚一样，不是一样，是加倍。为何要加倍呢？他不是已经蒙召了吗？以利亚已经按著神的心意呼召他了，他为何还不满足？

〈历代志〉下 21:6 他行以色列诸王的道，与亚哈家一样；因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。

阅读经文：〈历代志〉下 21:1-20

约沙法是个敬畏神的王，但是他做父亲时，却为儿子约兰娶了一门拜偶像的媳妇，以致为犹大家带来的前所未有的灾难。

约兰有一个最敬虔的父亲，和一个最恶毒的妻子。当一个男人结婚后，你觉得谁对他会有最大的影响？这是约沙法当初没有想到的。他和亚哈结成亲家，使他的儿子们都死于非命，百姓被引诱去拜偶像和假神，他所有的工作都功亏一匮。一个错误的决定，影响何等深远。这是他所料不及的。所以我们在做决定时，不要以为无所谓，不要以为结婚后对方会因你而改变，不要以为你有能力可以改变任何人，不要自以为很有能力。

约沙法有七个儿子，约兰是长子，因此约沙法把王位交给约兰。当约沙法在位时，他将许多金银、财宝和犹大地的坚固城赐给他的儿子们；但是约兰一上位就把六个弟弟和别的王子们（堂表兄弟）全部杀掉。这里用“奋勇自强”是不合宜的，因为他是为了扩展自己的权势而杀掉其他的王子们。英文是：he strengthened himself and killed all his brothers with the sword, and also others of the princes of Israel.

作者很快就提到，约兰行以色列诸王的道，与亚哈家一样，因他娶了亚哈的女儿为妻，所以在妻子的影响之下，做尽耶和华眼中看为恶的事。父亲的教导他完全不放在心上，反而跟着妻子去拜偶像，杀亲兄弟，成为一个十恶不赦的王。但是神依然有怜悯，因着与大卫立的约，仍然给他悔改的时间和机会。

〈历代志〉下 19:6 你们办事应当谨慎，因为你们判断不是为人，乃是为耶和华，判断的时候祂必与你们同在。

阅读经文：〈历代志〉下 19:1-11

约沙法可能碍于情面，与亲家亚哈一起去打仗，想帮他取回失地拉末。但是先见却带来神的警告：「你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的愤怒临到你。……」这句话听了令人心头为之一颤，原来我们和什么人一起行事，神都知道；并且，神不喜欢我们和不敬畏神的人共同行事。正如保罗说的：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。」原来和恨恶神的人同工，会引起神的慎怒。

这种事在政治上更为明显，有不少从政者为了选票，什么庙都进，什么香都拿。诚然，这世界上没有完人，即使有敬畏神的竞选者，也不见得就可以处事谈话都讨人的喜悦和满意。但是按著耶户说的这两个原则，神的儿女还是应当选择敬虔的人同工。他做得好不好是另一回事，但我们应当怎样行则是我们在神面前应有的心志。但神也褒奖约沙法做得对之事，便是除掉偶像，立定心意寻求神。因此神不再追究他的过犯。祂是赏罚分明的神。

约沙法是一位非常敬畏神的人，在他之前之后都没有像他那样注重把百姓带到神面前的王。他不只是派人出去教导百姓律法，更亲自出巡民间，引导百姓归向耶和华神。当一个人爱神时，就会很注重审判的公义。因此他设立审判官时特别嘱咐两件事：一，判断不是为人，乃是为耶华。二，神不偏待人，也不受贿赂。所以他们也当像神一样，不偏待人，也不可以收贿赂，因为他们的工作是代表神在地上的审判。巴不得每个国家的法官们都有这样的心思去施行审判。

〈历代志〉下 17:6 他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。

阅读经文：〈历代志〉下 17:1-19

犹大王：罗波安→亚比央→亚撒→约沙法

这是神的律：“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上。你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。（申28:1-6）”当神千方百计要唤回以色列王亚哈时，在犹大南国却兴起了一位敬畏耶和华的王。

那就是约沙法，亚撒王的儿子。亚撒虽然年老失节，但是在他的大半生里，还算是遵守耶和华神律法的王，蒙神祝福的王。当约沙法在35岁登基时，他已经有一个很好的榜样，就是他的父王亚撒。

亚撒年老时，因为以色列王巴沙不准以色列人去耶路撒冷的圣殿敬拜，所以攻击犹大国，修筑拉玛，不许人从拉玛进出犹大。亚撒王便联合亚兰人攻打北国以色列，迫使巴沙停工，不再修筑拉玛。巴沙的儿子以拉接续做王，后来被心利所杀，心利输给暗利后自焚，暗利传位给亚哈。在亚撒死后，以色列王频频更换时，约沙法没有放松警戒，他奋勇自强，防备以色列人，安置军兵在犹大一切坚固城里。

约沙法除了尽力于工事保护人民之外，最重要的还是他行大卫初行的道，不寻巴力，只寻求他父亲的神；遵从耶和华神的诫命，不随从以色列人拜偶像的行为。经过亚撒王当年从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像，并且贬了他祖母玛迦太后的位，砍下她的偶像，烧在汲沦溪边。到了约沙法年间，犹大还有许多丘坛和木偶（即偶像）。可见在所罗门年老时，因为他不仅跟随嫔妃拜偶像，更允许她们到处设坛，以致百姓相继跟随，直到约沙法年间，那些偶像和丘坛才被除去。

〈列王纪〉上 21:3 拿伯对亚哈说：「我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。」

阅读经文：〈列王纪〉上21:1-29

这篇经文说到亚哈王看到拿伯有个葡萄园，他想取来作为自己的菜园。没想到这个拿伯灳不管他是以色列王，因为敬畏耶和华，而不敢放弃先人留下的产业。亚哈王因为达不到目的，就像小孩子一样生闷气，躺在床上，不肯吃饭。然后，让他的邪恶皇后找人把拿伯害死，再夺他的葡萄园。神为此事而判了亚哈和耶洗别的死罪。可是没想到亚哈一自卑，撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。神的心就软下来，要等到他儿子那一代再降祸他家。

面对像拿伯和亚哈这样明显可以分出好坏的人，我们很难明白，为何拿伯要被害死？而亚哈到最后还被赦免？拿伯为了遵行律法，不肯出卖祖产，不然他可以好好地敲亚哈一笔钱，或换更好的葡萄园，但是因为神说：“地不可永卖，因为地是我的，你们在我面前是客旅，是寄居的。（利25:23）”所以他宁可放弃更好的田产或更多的钱，也要守着他的葡萄园。这样守律法的人为何要被陷害，蒙不白之冤而死呢？假如神不保护守律法的人，那么谁还敢守律法？

像拿伯这样的例子很多，以致于有些人因而不相信神的公义，不肯信主。事实上，神让这些人成为世人的榜样，要让我们明白，守神的律法，有时要付出生命的代价，例如耶稣基督。再冤的人也冤不过耶稣，以无罪之身为世人还罪债，直到最后一刻还说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。（路23:34）”耶稣指出一个属灵的奥秘：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。（太10:28）”