申命记 6:5 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。
马可福音 12:30 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。
将身心献给耶稣的英国女王伊丽莎白二世
英国女王伊丽莎白二世(Elizabeth II)的一生，以及70年辉煌的在位期间，都是以耶稣作为她长期治理的磐石和明灯。
在每年圣诞节的全国转播中，女王会分享她个人的基督信仰，也是她一切行为的关键力量。某一年，她曾引用了著名圣诗〈在萧瑟的隆冬〉(In the bleak midwinter)当中的一段歌词：「贫穷似我，当献何物。若是牧人，当献羔羊。若是智者，当献所有。我所能献，仅我身心。」
她鼓励数百万名观众将身心献给耶稣。南非出生的犹太裔基督徒作家查尔斯．加纳(Charles Gardner)最近为文透露一段女王与亲近友人之间的对话，女王说：「我希望耶稣能在我有生之年再来。」当被问到原因时，她回答说：「因为我想将我的王冠放在祂的脚下。」
马太福音 25:34-40
于是，王要向那右边的说：『你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。 35 因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我做客旅，你们留我住； 36 我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。』 37 义人就回答说：『主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？ 38 什么时候见你做客旅留你住，或是赤身露体给你穿？ 39 又什么时候见你病了或是在监里，来看你呢？』 40 王要回答说：『我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。』
希伯来书谈到信心的本质：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据（11:1）。」（现代中文译本2019版：信心是对所盼望的事有把握，对不能看见的事能肯定），这是一节不易让人领会的经文；于是，作者在第11章中列举历代信徒跟随神的经历，来见证：「这些人都是因信得了美好的证据（或译为赞许），却仍未得着所应许的；…（11:39-40）」。
其中，作者提到摩西说：「他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主（原文没有「主」这字）（11:27）。」这节经文描述摩西年少时躲避法老，逃往米甸牧羊，凭著信心忍耐40年；最后，神在燃烧的荆棘中呼召摩西，差遣他开始承担年轻时渴望「拯救族人」的使命。
「看见」的原文可译为观察、体验、注意，「那不能看见的」指的是看不见的神；「看见那不能看见的」意思就是观察、体验那看不见的神。摩西凭著信心忍耐40年，让他得以观察、体验那看不见的神。
诗篇 18:2 耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。
奥地利位处中欧内陆，依着阿尔卑斯山脊发展，高低起伏，轮廓多变，多湖是奥地利的地理特色；位于萨尔斯堡附近的「盐湖区」(Salzkammergut)有76个宝石般的冰河湖泊，深藏在群岳山峦，若隐若现，如玉如璞。
盐湖区中的圣沃夫冈湖，于1997年被列入联合国世界自然遗产，整个湖由12个大小湖泊串连，宛若翡翠项链，周围被茂密林带、绿地和陡峭高山环抱。圣沃夫冈小镇最吸睛的是全镇最高的「圣沃夫冈教堂」，又称「朝圣教堂」。传说在一千多年前，圣人沃夫冈(St. Wolfgang)来此地修行，有一天他听到神谕，叫他手掷斧头，并在斧头落下处建一座教堂。在中世纪，这间湖边小教堂成为很多基督徒远赴千里来朝圣的教堂圣地。
从西元972年圣诞节到去世，圣沃夫冈一直担任巴伐利亚州雷根斯堡的主教。他是天主教和东正教教会的圣人，被视为10世纪德国三大圣人之一，另外两位是奥格斯堡的圣乌尔里希(St. Ulrich)和康斯坦斯的圣康拉德(St. Conrad)。
箴言 11:2 骄傲来，羞耻也来，谦逊人却有智慧。
箴言 16:18 骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。
箴言 18:12 败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。
雅各书4:6 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
萧伯纳是英国现代杰出的戏剧家，也是擅长幽默与讽刺的语言大师。下面几则小故事，他用幽默的话语回应了人的自夸与骄傲。
有一次，在巴黎名流人士聚集的沙龙上，萧伯纳在那里沉思，一名美国的亿万富翁说：「先生，如果你告诉我你在想什么，我就付你一美元。」萧伯纳看了他一眼说：「我思考的内容不值一美元。」亿万富翁怔了一下，摸不清这句话的意思。接着萧伯纳话锋一转，说：「因为我脑中思考的是你。」
一天，瘦削的萧伯纳碰到一位大腹便便的商人，商人讥讽道：「看见你，人们会以为英国发生了饥荒！」萧伯纳回击道：「看见你，人们就会明白饥荒的原因。」
一位以美貌驰名欧美的舞蹈家对萧伯纳说：「你若与我结婚，生下小孩，相貌像我而头脑像你，这孩子岂不是世上最美丽最有思想的人了！」「妳的想像很美妙！不过，假如生下的孩子，外貌像我，而智慧又像你，那该怎么办呢？」萧伯纳回应。
创世记 48:12-20
约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。 13 随后，约瑟又拉着他们两个——以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手——领他们到以色列的跟前。 14 以色列伸出右手来，按在以法莲的头上，以法莲乃是次子；又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上，玛拿西原是长子。 15 他就给约瑟祝福说：「愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的神，就是一生牧养我直到今日的神， 16 救赎我脱离一切患难的那使者，赐福于这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕，我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多。」
约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。…荒年未到以前，…亚西纳给约瑟生了两个儿子。约瑟给长子起名叫玛拿西（使之忘了），神使我忘了一切的困苦和我父的全家。他给次子起名叫以法莲（使之昌盛），神使我在受苦的地方昌盛。（创41:46-52）
约瑟17岁被卖，在埃及做了大约十三年的奴隶，现在贵为埃及全地的宰相，他回顾过去沧桑岁月，他将心中深层的感触投映在两个儿子身上。约瑟认为神使他忘了过去一切的困苦，以及带给他伤害的父家；也相信神使他在受苦的埃及地领受祝福、得以昌盛，他认定现在景况就是神的旨意。
约瑟想要忘了父家而在埃及立足，但神的意念岂止如此﹖
诗篇 111:1 你们要赞美耶和华！我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。
诗篇 112:1 你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱祂命令的，这人便为有福！
诗篇 113:1 你们要赞美耶和华！耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名！
诗篇 115:18 但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华！
「你们要赞美耶和华」在旧约的希伯来文是由「赞美(hallal)」和「雅威(Jah)」（神的名字）组成，其音译就是「哈利路亚(Hallelujah)」。耶稣降生以前，散居各地不说希伯来话的犹太人，在他们会堂的礼拜中就使用音译的「哈利路亚」。
「你们要赞美耶和华」在旧约中出现过24次，皆用于诗篇，首先出现于「愿罪人从世上消灭！愿恶人归于无有！我的心哪，要称颂耶和华！你们要赞美耶和华！」（诗104:35）
诗篇第111、112、113篇都以「你们要赞美耶和华」开头。第115、116、117篇则以「你们要赞美耶和华」结尾。至于第114篇，有学者认为第113篇结尾的「你们要赞美耶和华」应该是第114篇的开头。诗篇第118篇的开头和结尾，则是「你们要称谢耶和华」。
罗马书 1:20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
以赛亚书 41:18-20 我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。 19 我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树和野橄榄树，我在沙漠要把松树、杉树并黄杨树一同栽植， 20 好叫人看见、知道、思想、明白这是耶和华的手所做的，是以色列的圣者所造的。
联合国曾调查近300年间的300位最著名的科学家，是否相信「神」。其中38位因无法查明其信仰而不计，其余262位科学家中，不信神者仅20人，占总数的7.6%；信神者则有242人，占92.4%，几乎包括所有曾对科学发展有重大贡献的科学巨人，如：物理学之父牛顿、发现相对论的爱因斯坦、天文学家哥白尼、伽利略、电报之父莫尔斯、发明无线电通信的马可尼、量子论创始人普朗克…。
这些科学家认为科学与宗教并不互相排斥，他们一方面探讨世界的奥秘，一方面也赞叹神的伟大。牛顿被公认为是人类历史上最伟大、最有影响力的科学家之一，他毕生主要精力却用于神学和研究圣经，甚至在晚年写了长达100万字的神学著作，见证神的存在。他曾说：「与上帝伟大的创造相比，科学不过如一个孩子在大海边偶然捡到一片美丽贝壳而已。」又说：「我愿以自然哲学的研究来证明上帝，以便更好的事奉上帝。我从圣经中所找到的真理事实，多过任何属世的史书。」
马太福音 18:23-35
23 天国好像一个王要和他仆人算帐。 24 才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。 25 因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女并一切所有的都卖了偿还。 26 那仆人就俯伏拜他，说：『主啊，宽容我！将来我都要还清。』 27 那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
28 「那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：『你把所欠的还我！』 29 他的同伴就俯伏央求他，说：『宽容我吧！将来我必还清。』 30 他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。
耶稣用牧人寻羊的比喻来阐述祂来是要拯救失丧的人（太18:10-14），接着就谈到弟兄得罪你（原文或译犯了罪）时，当如何行：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听…」（太18:15-17）
这里，耶稣谈到迷羊被抱回、失丧的人成为弟兄后，当他们再次犯罪或得罪你时，你该怎么办？聪明的彼得一听就知道他可能面对的难题，我可以饶恕他几次？到七次够了吗？（太18:21）若第八次他还不听，这时候我就照着耶稣的教导，将他交给两三个人、教会…，最后就看他像外邦人和税吏一样。（太18:15-17）
耶稣看出彼得的迷惑，回答说：「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」（太18:22）然后用恶仆逼债的比喻来作对比，欠一千万银子的仆人因着主人的慈心，被释放且债得赦免；但是，他却因十两银子的欠债，揪着他的朋友，掐住喉咙，将他下在监里，等他还债（太18:23-35）。
马太福音 13:3-9
3 他用比喻对他们讲许多道理，说：「有一个撒种的出去撒种。 4 撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。 5 有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快， 6 日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。 7 有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了。 8 又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。9 有耳可听的，就应当听！」
以赛亚书 6:9-10
9 他说：「你去告诉这百姓说：『你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。』 10 要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。」
马太福音第13章记载耶稣坐在船上，对着岸上众人，传讲撒种的比喻，耶稣用「有耳可听的，就应当听！」作为比喻的结尾（太13:3-9）。当无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒问他这比喻的意思（可4:10），耶稣用以赛亚的预言（赛6:9-10）回应说：「你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」（太13:14-15）接着，耶稣就对门徒讲解撒种的比喻。
旧约时代，神差遣以赛亚先知传讲神的话给悖逆的百姓，也预示他们故意不领受，且预知犹大人的结局就是被掳掠，应许之地也随之荒废。在耶稣的时代，犹太人大半拒绝接受耶稣的教训，故意视而不见、听而不闻，如同他们悖逆的祖先。所以耶稣用比喻讲道，让那些无心听的人无法了解，但对于那些愿意寻索真理的人，比喻就成为传扬神国奥秘的媒介。
申命记 6:4-9
4 「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。 5 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。 6 我今日所吩咐你的话都要记在心上， 7 也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里、行在路上，躺下、起来，都要谈论。 8 也要系在手上为记号，戴在额上为经文。 9 又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。
马太福音 13:51-52
51 耶稣说：「这一切的话你们都明白了吗？」他们说：「我们明白了。」 52 他说：「凡文士受教做天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。」
马太福音第13章耶稣讲完了七个比喻，问门徒说：「这一切的话你们都明白了吗？」他们说：「我们明白了。」耶稣又用一个比喻作结论说：「凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。」（太13:51-52）
耶稣时代的文士又称为律法师（太22:35，路10:25，路11:45-52，路14:3），他们是旧约的圣经学者、翻译人和教师，但却又是耶稣的大敌人，耶稣指摘他们的传统令神的道无法彰显（太23章，可12:38-40）。
耶稣用文士受教来比喻熟知旧约律法的人，若他们能接受耶稣传讲的天国福音，且能依循遵行而成为门徒，就好像从库里（原文是宝库、财宝盒，用来收存财物和珍宝的地方）拿出新、旧宝物一样，同时融合旧约的思想和耶稣的教训。
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