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〈约伯记〉23:10　然而祂知道我所行的路，祂试炼我之后，我必如精金。

阅读经文：〈约伯记〉23章

在约伯每一天的哀告中，都被朋友认为是悖逆，但是他觉得他的怨诉根本道不完身心所受的痛苦。即使如此，他只想希望能面对神，为自己辩白。他相信神一定会理会这个案子。约伯不知道为何他要经历这些忧患苦难，但是他相信只有在神那里，可以还给他一个公道。只是约伯满心悽楚，因为神好像消失了。约伯找不到神，是他心里最大的苦。你还记不记得主耶稣在十字架上最痛苦的那一刻，就是当他呼喊出：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”的时候。

“我的神！我的神！为什么离弃我？”你有没有经历过这样黑暗的时刻？忽然之间，你的老板叫你明天不用来上班了。忽然之间，你的配偶说他（她）已经另外有了家庭，请你放过他（她），在离婚纸上签字。忽然之间，医生宣布，你已经有了什么癌第四期。仿佛掉入深坑，找不到路了。当我们不断地问：“为什么？为什么是我？”时，我们想找神来领我们走出恐怖的幽谷，却找不到神的手，看不见祂的影子。你想问神，可否有解决的方法？现在应该怎么办？回答你的，却是风的响声。

但是，约伯在他的困扰中仿佛明白了一件事：既然，他未曾背弃神的命令，看重神口中的言语，那么这些事是个试炼吗？假如是个试炼，那么神必然明白，即使在患难之中，约伯依然全心寻求祂，倚靠祂，盼望祂，因此当试炼过后，约伯会像被炼尽杂质的金子，在神面前成为精金。宣教士杨宓贵灵在她的见证里提过，她刚刚奉献给神不久，就碰到了很多人事的问题。经过很多祷告之后，她才发现，原来借着那些问题，神让她看见自己生命中的杂质。例如：缺乏忍耐，不够爱心、嫉妒、虚伪、骄傲，等等。

〈约伯记〉21:34 你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？

阅读经文：〈约伯记〉21章

听完琐法的话之后，约伯却说出一番令人吃惊的回答。但是他的回答，却是许多人心中的疑问。就像大卫王在〈诗篇〉10篇问的：“耶和华啊，祢为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏？恶人面带骄傲，说：‘耶和华必不追究。’他一切所想的，都以为没有神。凡他所做的，时常稳固，祢的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人，他都向他们喷气。他心里说：‘我必不动摇，世世代代不遭灾难。’他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。他屈身蹲伏，无倚无靠的人就倒在他爪牙之下。他心里说：‘神竟忘记了，他掩面永不观看。’”

琐法说恶人终必灭亡，像自己的粪一样；恶人的儿女要求穷人的恩，他的手要赔还不义之财；他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守，等等。但是约伯却问：“恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？”这也是许多人的问题。很多贪官污吏，压榨百姓，但是他们不但没遭报应，反而住大房子，盛气凌人。“他们的家宅平安无惧，神的杖也不加在他们身上”，从外表看过去，他们都很平安啊，不管做了多少黑心生意，儿女一个个开名车穿名牌，神的杖在哪里？“他们的公牛孳生而不断绝，母牛下犊而不掉胎”，用现在的比喻，或可以说，他们玩弄股票巿场，尽赚不赔。“他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜”，他们经常去夜总会和高级酒家，吃喝玩乐，纵情声色。“他们度日诸事亨通”，看起来非常写意的人生，但是约伯不忘加上一句：“转眼下入阴间”。约伯不但反应快，而且还挺幽默的。一转眼就给他下阴间了。

就像大卫在〈诗篇〉37篇里说：“还有片时，恶人要归于无有，你就是细察他的住处，也要归于无有”（v.10）。所以恶人虽然不信有神，不信神会审判，神会报应。但是一到阴间，就知道大事不妙。但是约伯说，为何要等到下阴间或是让其儿女受苦呢？“我说不如本人受报，好使他亲自知道”。这也是一般人的想法，假如人做了恶事，立刻遭报，还有谁敢乱来？

〈约伯记〉19:25 我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。

阅读经文：〈约伯记〉19章

在《圣经》里，你会发现很多优美和犀利的言词。约伯虽然失去子女和财产，并且身体受苦，但是他的意志和心思依然十分敏锐，并不因疾病而变得迟缓或呆滞。昨天我看到有人拿教会儿童主日学教导的一夫一妻制上网嘲笑，当我正在思想应该怎样回应时，圣灵就赐下当讲的话。我写，“这个社会上人人都有自由，你有喜欢同性恋的自由，我有喜欢异性恋的自由。但你不可以因为你喜欢同性恋就来眨低教会的教导。教会之所以为教会，就因为它有不同的教导。你不会去问回教、犹太教、印度教，他们对夫妻的定义。那么也不要践踏别人的权利和自由”。后来就没有人继续嘲笑了。

该容忍时要容忍，但是为了我们的下一代，为了我们的子孙，该说话时一定要说。约伯的反击十分犀利：“你们搅扰我的心，用言语压碎我，要到几时呢？你们这十次羞辱我，你们苦待我也不以为耻”。探病探到病人说你羞辱他？未免太没面子了。苦待一个病人，实在没良心。还说是好朋友？这使我想到大卫在〈诗篇〉64篇里的祷告：“求祢把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，要在暗地射完全人”（诗64:2-4）。现在约伯感到的可能就是磨舌如刀后所发出的言语，刀刀割肉，箭箭穿心。

约伯比喻神用网罗围绕他，用篱笆拦住他的道路，又使他的路径黑暗。他找不到出路，他看不到前景，他无法躲避神的攻击。神又使他孤独认识的都与他生疏，亲戚与他断绝，密友都不来往。连在他家寄居的和使唤的，都把他当外人看待，仆人也不理他。个个都不想靠近他。连最亲密的妻子也厌恶他的气味。一身无完肤，只剩牙皮！

〈约伯记〉17: 9  然而，义人要持守所行的道，手洁的人要力上加力。

阅读经文：〈约伯记〉17章

人生有的时候会像约伯一样，来到一个地步，感觉：“我的心灵消耗，我的日子灭尽，坟墓为我预备好了”。因为自己没有力量，什么都不能做，因而感到：“我的日子已经过了，我的谋算，我心所想望的，已经断绝”。假如你也落在这样的光景中，约伯的叹息会成为你的安慰；若是你的光景比约伯更好，还能自主，享受人生，你也可以因而感谢，并且珍惜神给你的福气。神为何让约伯如此消沉的话也放到《圣经》里呢？实在是要让我们知道人的有限，并且学习珍惜自己的人生。

2015年法国接受了许多叙利亚难民，却遭到ISIS的攻击，因此很多国家都拒绝收叙利亚的难民，尤其是加拿大对于接收叙利亚难民的反对声不断。有一天在敬拜时，牧师以〈彼得前书〉三章8-18节来勉励会众：“不以恶报恶、以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”假如我们因为惧怕而拒绝难民，就好像约伯臣服于撒旦的势力之下；但是假如我们敢以善拒恶的话，那么我们就凌驾于撒旦之上了。“不以恶报恶、以辱骂还辱骂”是一个基督徒的功课，主耶稣已经亲身做了榜样。当罗马兵丁鞭打侮辱祂之后，又把祂钉上十字架，在那锥心的苦痛之中，祂却祷告：“父啊，饶恕他们，因为他们做的，他们不晓得”。

〈约伯记〉15:14 人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？

阅读经文：〈约伯记〉15章

因为约伯不接受朋友们的控诉，所以第三轮的辩论又开始了。还是由年长的以利法开始。提幔人以利法是以扫的后裔，可以想见的，他是一位非常敬虔的老人。所以在以扫的后裔中也有敬畏上帝之辈，并非全然远离神。他带着好意来看约伯，希望能帮助约伯，但是在约伯的悲叹中，他听出了约伯要找神理论之意，因而大起反感。人怎么可以在神面前称义？人怎能说自己毫无过犯？人怎能批评神的作为？遭灾之人岂不当反省悔改吗？怎么反而指责神不公不义？以利法开始发“义怒”了。

雅各说：“人的怒气并不成就神的义”（雅1:20）。神在后来责备以利法和朋友们：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是”（伯42:7）。以利法为了神而发怒，但是神并没有因而被感动，反而觉得他乱讲话。后来约伯还得为以利法和朋友们献祭祈祷，他们才得赦免。神在听他们讲话，听他们的辩论。神也听我们讲话，听我们的议论。因此主耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断”（太7:1）

以利法可能就是他自己说的：“我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老”的那位，所以他非常不能接受约伯想要和神理论的想法。这里好像产生了一点代沟的问题。有时候我对时下年轻人的想法也会感到很惊奇。和我同辈的人大多觉得，现代的年轻人不像我们年轻时那样埋头苦干，想要存钱，有一番作为。时下的年轻人比较会享受生活，只要存了一点钱就去旅行，他们比较懂得生活。不像我们以前总是为了将来而活，无法享受到人生的乐趣。因此聆听和学习去理解是我们都要学习的功课。