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〈约伯记〉34:3   因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。

阅读经文：〈约伯记〉34章

在〈约伯记〉里，人称约伯的三位朋友和以利户为“约伯的安慰者”，这是一个讽刺性的称谓，并不是说他们真的能安慰约伯，而是说他们虽然想安慰约伯，却反而带给约伯更多大的痛苦。以利户虽然在言语上加了一点蜜糖，要使其言语看来不急燥而亲切，但是往往一下子就露出他欲加罪于约伯的心态。他说：“耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善”，这句话听起来很有道理，但是下一句立刻就攻击约伯：“喝讥诮如同喝水，他与作孽的结伴，和恶人同行”。仅仅引用约伯的一句话，就把约伯定罪，与恶人同行。

这种“断章取义式”的定罪法，在耶稣和司提反被定罪的例子上也可以找到。我们在和别人辩论时，也很容易就会用这种方法打击对手。是是，约伯岂真是说，“人以神为乐总是无益？”倘若约伯真觉得人以神为乐总是无益，那么他又何必一直回头找神，向神祈求？约伯记得神使他平顺的那些日子，他只是不明白为何灾难忽然临到，压得他无法喘过气来，他希望知道自己错在哪里。这实在是人之常情，当人落在苦难中时，有谁能不问：为什么？

以利户认为 “神断不至行恶，全能者断不至作孽，但是祂会按着人所做，公平地报应各人。”在这里以利户想为人的灾难，替神开后门。神给人的灾难不是作恶也不是作孽，而是公平的报应。他和约伯其他三个朋友一样，为了神不断地辩护，但是神需要律师吗？当约伯说出他的感受时，他要求的是什么呢？约伯从来没有说神行恶或作孽，约伯只是希望神让他明白，他错在哪里？神从来不需要人为祂辩护。在〈申命记〉32章，神说：“你们如今要知道，我，唯有我是神！在我以外并无别神。我使人死，我使人活，我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。（申32:39）”

〈约伯记〉32:8   但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。

阅读经文：〈约伯记〉32章

约伯的三个老朋友听完约伯的慷慨陈词后都安静下来，觉得没什么好说的了。既然约伯觉得他什么错都没有，样样事都做得十分完全，这样自大的人，何必再回答他呢？你可能也有过这样的经历，好话坏话都说尽，人家都不听劝，那也只好由着他，不然又能怎样？年记大一点的人就有这份成熟，不再去自找麻烦。但是有一个比较年轻的人以利户就不这样想了，既然你们都想不出话来答约伯，那么就让我来吧。不管以利户说得对不对，神后来向约伯显现时，没有责备以利户，也没有对以利户说什么。所以让我们来看看以利户的话有几分真实合理。

布西（有译：布斯）是亚伯拉罕的侄儿，亚伯拉罕的兄弟拿鹤的儿子（创22:20-21）。一开始他显然很有礼貌，尊敬老年人，所以退让一边不语。但是越听越生气，终于说出来：“尊贵的不都有智慧，寿高的不都能明白公平。”上一句当然很有道理：“在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。”全能者的气，指的是神吹进亚当鼻子里的那口气（创2:7），也是神放在人里头的灵。神在大洪水之前说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。（创6:3）”所以当神的灵留在人里面时才称之为活人。动物也是活的，但是牠们里面没有神的灵，神给牠们也有悟性和本能，但是没有神赐的灵和聪明。

〈约伯记〉30:16　现在我心极其悲伤，困苦的日子将我抓住。

阅读经文：〈约伯记〉30章

人生的境遇何等难料。我们每个人都可能有过和约伯一样的感叹，有的人觉得今不如昔，有的人想念往日的风光，有的人埋怨上帝不听祷告。神把约伯的例子放在我们眼前，让我们发现我们共同的敌人，那就是我们的感觉。我们的感觉让我们对上帝的信心摇摆不定，但是上帝始终坚定不移地看守着我们，看守着约伯，不让撒旦得寸进尺。当我们感觉最糟的时候，也就是撒旦技穷之时，牠就快失败了。

主耶稣说过：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。（太10:28）”撒旦在约伯身上所施的技俩有哪几种呢？一是拿走约伯的儿女，二是取走约伯的财产，三是恶待约伯的身体，四是让环境来逼迫约伯。每一种技俩都是针对人的弱点，每一种技俩都会让人抓狂，要把人逼到绝境。张文亮老师讲了一个故事，他说：「如果你在一幢房子，却找不到走出去的路，怎么办？」我问学生。学生答：「我把大门撞开。」，「我会从窗户跳出去。」，「我将墙挖洞。」，「总该有个屋顶吧？」，「冷静地想一想，怎么进来，就能怎么出去。」，「打电话出去，请锁匠来协助。」我微笑的摇摇头，学生问道：「那么老师呢？」我说：「我祈求上帝，给我光。」

绝境的意思就是人找不到出路，没有解决的方法，无法可想了，那叫绝境。人一旦陷入绝境，又看不到上帝的援手时，就会发出像约伯一样痛苦而悲伤的言语。约伯讲到社会上一些最贫穷的愚妄人，竟然现在也敢来向他的脸吐唾沫，推他的脚，甚至想办法攻击他，欺负他，让他不甚悲伤，觉得自己的情况已经落到比那些人还不如的地位。

〈约伯记〉28:28  敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。

阅读经文：〈约伯记〉28章

约伯对神和大自然的认识，在本章中把我们的眼界提升到一个境界，跳脱了无止休的辩论，进入神那辽阔的殿堂。有人说，本章是世界自然史中最古老最优美的篇章之一，也是文学界里最伟大的诗篇之一。约伯从他对大自然的观察和理解去认识到一件事，不管金银宝石何等稀罕难得，也不能买到真正的智慧，唯有敬畏神才能得到真智慧。

现代人都以为科学猛进，我们比古人聪明得多，没想到在约伯那么早的年代，就已经掌握了炼矿冶金的方法。根据《旧约圣经背景注释》，埃及早在第一王朝时代（约主前3000年）已经有采矿的记载。约伯记在此描述的冶金方法，埃及新王国时代（约主前1550～1050年）很多古墓壁画中都能找到。本段所形容的地下采矿法称为竖井采矿法〔pitting〕，近东在主前2000年左右开始使用。这种采矿法是在不同距离挖掘垂直的矿井，以求开采平向的矿层。此外，他们亦在山侧或悬崖开凿横向的矿坑。

狄奥都鲁斯也描述了古代的采矿工艺：沿着矿脉把矿井打入山中。用火把矿石烧得易碎，然后由人点着灯把矿石挖出来砸成粉，用水冲，最后得到黄金。“银子有矿，炼金有方，铁从地里挖出，铜从石中熔化”，神把金银铜铁都藏在无人居住之处，在山的最深之处，那里十分黑暗，却没料到竟然也有人可以认出那些看起来不足为道的平凡石头，那些幽暗阴翳的石头，里面竟然含有宝藏。而获取每一种矿的方法都不一样。采矿工作都在无人居住、与人远离之地，运送困难，“悬在空中摇来摇去”似乎是说到用缆线运送一桶桶采到的矿之方式。

〈约伯记〉26:7  神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。

阅读经文：〈约伯记〉25-26章

有位姐妹有一次吃鱼时吞得太快，把鱼骨也吞下了。结果鱼骨卡在喉咙里，不上不下，让她越来越不舒服，连吞口水也会痛。但是可能卡得太深了，她去找医院检查后，医生竟然看不到有鱼骨，于是约她第二天去做胃镜。第二天做完一连串的检查后，没想到医生说没有看到任何东西在里面。这时她的家人和朋友都开始不相信她，认为她只是胡思乱想。但是鱼骨在她喉咙里，真的很痛，很不舒服啊！因此她开始祷告，寻求主的帮助。有一天她的同事感冒要去看医生，她便陪同事一起去了。又请那位医生帮她看看鱼骨还在不在。那位医生非常细心，很认真地找了一遍，真的找到鱼骨，把它夹出来了。多么令人欣喜的后果，但是在没有人相信的过程中，又是何等令人沮丧！

约伯此时也是在没有人愿意相信他没有犯罪的过程里。书亚人比勒达在这几次的发言里都排在以利法的后面，可能因为以利法的年记最大吧。他第一个指责（或许）约伯的儿女作恶，罪有应得（伯8:4）；并且暗示约伯可能因而无子无孙（伯18:19）。他的言语之激烈虽比不上琐法，但其尖锐却有过之而无不及。这是比勒达第三次的发言。他看世人“如蛆如虫”，不仅不洁净，更不能称义。当然，如此一来，他把自己也骂进去了。

约伯的态度开始转变了，他不再诉说自己的苦楚，不再希望他的朋友可以理解他的苦难。他开始用嘲笑的方式来回答比勒达。他笑比勒达帮助不了无能的人，拯救不了膀臂无力的人，也指教不了无智慧的人。表示比勒达所讲皆是虚言，不值一听。既然你要提到神，那么就来看看谁对神的理解更深！在约伯的发挥里，他为我们掀开了一部份宇宙的奥秘，使我们可以稍微一窥神的创造之奥秒神奇。