每日亲近神

马太福音23: 23_28_法利赛人的七祸(中) 23 「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。 24 你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去！ 25 「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。 26 你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。 27 「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。 28 你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。 假如我们相信耶稣是以神子的身份来到这世上，那么这就是神在跟法利赛人等，所说的放在心里很久了的一段话。这段话表明了为何他们在神面前的敬虔是完全无效的，他们所做的一切在神的眼里都是可咒诅，没有希望的。但愿当我们在敬拜神或是奉献时，先确定一下我们的心态是否能为神所悦纳，否则做再多，奉献再多，也是多余。神若不悦纳，我们所做的便都成为垃圾。

马太福音22: 41_46_祂是谁的子孙 41 法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说： 42 「论到基督，你们的意见如何？祂是谁的子孙呢？」他们回答说：「是大卫的子孙。」 43 耶稣说：「这样，大卫被圣灵感动，怎么还称祂为主说： 44 『主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下』？ 45 大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？」 46 他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。 你可以想像到，当撒都该人和法利赛人把可以想到的难题都拿出来，却考不倒耶稣时，那种心里的无奈吗？就在这时，耶稣反击了，问他们一个他们不曾想过的问题：「论到基督，你们的意见如何？祂是谁的子孙呢？大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？」耶稣希望他们能借着思考来明白祂的身份，可是人的思想何其有限。就是现在，也有很多人只喜欢耶稣的教导，却无法接受耶稣是神基督的位份。 新约中有十七处将耶稣描写为“大卫王的子孙”。 但是大卫生活在耶稣出生之前约一千年，耶稣怎么可能是大卫的子孙？ 有好几次耶稣被因信而寻求怜悯或医治的人们称作“主啊，大卫的子孙”： 女儿被鬼附得很苦的妇人（太 15:22 ），坐在路旁的两个瞎子（太 20:30 ），和瞎子巴底买（可 10:47 ）都向“大卫的子孙”呼喊求救。 他们给祂的尊称宣告了对祂的信心。 称他为“主”表达了他们认可祂的神性、统辖和权力，而称祂为“大卫王的子孙”表明他们认祂为弥赛亚。 耶稣是应许中的弥赛亚，这意味着祂必是大卫的后裔。

马太福音22: 15_22_纳税给该撒 15 当时，法利赛人出去商议，怎样就著耶稣的话陷害他， 16 就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：「夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。 17 请告诉我们你的意见如何：纳税给恺撒可以不可以？」 18 耶稣看出他们的恶意，就说：「假冒为善的人哪，为什么试探我？ 19 拿一个上税的钱给我看。」他们就拿一个银钱来给他。 20 耶稣说：「这像和这号是谁的？」21 他们说：「是恺撒的。」耶稣说：「这样，恺撒的物当归给恺撒，神的物当归给神。」 22 他们听见就稀奇，离开他走了。 再一次我们看到耶稣面对难题所表现的智慧。而耶稣回答问题的智慧经常可以给我们很多灵感去面对生活中的一些抉择。读《圣经》时，我们若肯花一点时间去思想，就会发现神就是用祂的话在指引我们人生的方向，生活的选择。但是你若每次读《圣经》只是为了应付必须的“灵修”要求，很可能会觉得味如嚼腊。 在马太和马可的记录中，他们指出法利赛人和希律党人想要陷害耶稣；路加却更进一步指出，他们窥探耶稣，打发奸细装作好人，为要在祂的话上得把柄，好将祂交在巡抚的政权之下。因为犹太人的公会不能定人死罪，只有罗马赋予政权、所指派的巡抚才有权致人于死。在他们三人的记载里，我们不难发现，原本分道扬镳的政客，竟然合作要致耶稣于死地。在这里一共有四群人想害耶稣：法利赛人、希律党人、文士和祭司长。

马太福音21: 23_27_辩驳耶稣的权柄 23 耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来，问他说：「你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」 24 耶稣回答说：「我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。 25 约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的，是从人间来的呢？」他们彼此商议说：「我们若说从天上来，他必对我们说：『这样，你们为什么不信他呢？』 26 若说从人间来，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。」 27 于是回答耶稣说：「我们不知道。」耶稣说：「我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。」 说实在的，我特别喜欢读耶稣被法利赛人或文士刁难的事蹟，因为从每次主耶稣的回答里都可以学到一些智慧。你有没有被人刁难过，或是碰到很难处理的事情，你都可以从耶稣处理事情的方法上学到一点东西。在这段经文里，祭司长和长老来挑战耶稣的权柄。想想看也是，在当时耶稣在众人眼中不过是个拉比或先知，有什么权柄来插手圣殿怎样使用之事？祭司长和民间的长老来兴师问罪是理所当然。 那些商人能够在圣殿的外院里做生意很显然是得到了大祭司的同意，因为大祭司是犹太人的最高宗教领袖，圣殿里要做什么事情，他说了算！耶稣是谁呢？难道比大祭司还大吗？大祭司同意的事，谁敢出来反对？他们的意思其实就是在告诉耶稣：你无权过问此事。

马太福音21: 1_11_耶稣骑驴进耶路撒冷 1耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里， 2 耶稣就打发两个门徒，对他们说：「你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开，牵到我这里来。 3 若有人对你们说什么，你们就说：『主要用牠。』那人必立时让你们牵来。」 4 这事成就，是要应验先知的话说： 5 「要对锡安的居民说：『看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。』」 6 门徒就照耶稣所吩咐的去行， 7 牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。 8 众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。 9 前行后随的众人喊著说：「和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！」 10 耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：「这是谁？」 11 众人说：「这是加利利拿撒勒的先知耶稣。」 这是耶稣受难周的开始，也是棕树节的由来。此时耶路撒冷阖城都在准备要过逾越节，前来过节的人数比耶路撒冷平常的人多上好几倍，罗马政府为了防止有人借机作乱，也会派兵驻紥；因此若没有预先准备，临时要找落脚的地方很难。所以主耶稣在这之前很可能就己经有预备。 〈马可福音〉里记载了主耶稣每个晚上都离开耶路撒冷，往城外的伯大尼住宿。伯法其和伯大尼都是在橄榄山东边的小村镇，相距约一公里。伯大尼的地势较高，可以眺望耶路撒冷。耶稣就在伯法其叫门徒去牵祂所预备好的驴驹。这驴驹没有人骑过，代表了「初熟之物」是献给神的:正如后来埋葬耶稣尸身所用的墓穴也是从未使用过的。耶稣想要给耶路撒冷的民众带去怎样的信息呢?

马太福音20: 1_16_进葡萄园工作的比喻 1「因为天国好像家主清早出去雇人进他的葡萄园做工， 2 和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。 3 约在巳初出去，看见市上还有闲站的人， 4 就对他们说：『你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。』他们也进去了。 5 约在午正和申初又出去，也是这样行。 6 约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：『你们为什么整天在这里闲站呢？』 7 他们说：『因为没有人雇我们。』他说：『你们也进葡萄园去。』 8 到了晚上，园主对管事的说：『叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。』 9 约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。 10 及至那先雇的来了，他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。 11 「他们得了，就埋怨家主说： 12 『我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？』 13 家主回答其中的一人说：『朋友，我不亏负你。你与我讲定的不是一钱银子吗？ 14 拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。 15 我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我做好人，你就红了眼吗？』16 这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。」 马太福音第20章讲到天国的另一个比喻，就是进葡萄园工作的比喻。这比喻主要内容是讲到一个家主在清早，巳初，正午，申初，及酉初，这几个不同的时间出去请工人进葡萄园作工，最后他们各人所得的工钱都是一钱银子。

马太福音19: 16_22_来跟从我 16 有一个人来见耶稣说：「夫子，我该做什么善事才能得永生？」 17 耶稣对他说：「你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。」 18 他说：「什么诫命？」耶稣说：「就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证， 19 当孝敬父母，又当爱人如己。」 20 那少年人说：「这一切我都遵守了，还缺少什么呢？」 21 耶稣说：「你若愿意做完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」 22 那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。 有很多人都很会规划人生，不仅要赢在起跑点，而且什么都要争取到最好的：上最好的学校，进入最好的公司。来见耶稣的这个年轻人也是一个很有上进心的年轻人，他把自己的人生规划得很好，而且努力地把每一件该做的事都尽力去做，力求完美。 但是他的心里有一个不满足，跟历代的君王一样，他希望得着永生，永远的生命。这样的人有钱，有品格，有智慧，什么都有，唯一的不满足就是无法一直活下去，不让自己的肥水流入他人的手里。从犹太人的角度来看，能守住十诫就己经几乎完美了。对这样的人而言，神对他还能有什么更高的要求呢？他自己也是这么看的，他觉得或许在自己的完美之外，再多做一点善事就无可挑剔，值得拥有永生了。

马太福音18: 21_35_饶恕人七十个七次 21那时，彼得进前来，对耶稣说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」 22 耶稣说：「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。 23 天国好像一个王要和他仆人算帐。 24 才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。25 因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女并一切所有的都卖了偿还。 26 那仆人就俯伏拜他，说：『主啊，宽容我！将来我都要还清。』 27 那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。 28 「那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：『你把所欠的还我！』 29 他的同伴就俯伏央求他，说：『宽容我吧！将来我必还清。』 30 他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。 31 众同伴看见他所做的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。 32 于是主人叫了他来，对他说：『你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。 33 你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？』 34 主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。 35 你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」 在这段经文里，彼得的问题是要饶恕人几次，耶稣用一个故事回答他。让我们明白，饶恕的重点是出于心里的怜悯，不在于次数，而在于回应神对我们的怜悯和爱。 在任何环境里，我们都会碰到得罪我们的人，我们也会有意或无意地得罪人，有时因为善意表达得不得体也会得罪人。神明白我们的软弱，所以无数次地饶恕我们。只要我们回到祂面前，祂就再次宽容并接纳我们：「东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。(诗103:12-13)」神也希望我们以这样的怜悯和爱来面对这个社会。

马太福音18: 12_14_520_521 12 「一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？ 13 若是找著了，我实在告诉你们：他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。 14 你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。 我是在5月20日预备这篇灵修的，因为看到有人说「520」代表「我爱你」，心想怎么这样巧，因为这段经文就是神在对我们说：「我爱你」啊! 后来又看到，原来5月21日—521的意思是「我愿意」，假如那是我们每个人对神的回应，那该是多美好啊! 网络情人节源于歌手范晓萱在1998年演唱的歌曲《数字恋爱》中的歌词，歌词里数字「520」被喻成「我爱你」；后来，「521」也被情侣们赋予了「我愿意、我爱你」的意思。现在每年的5月20日和21日就成了网友们自发兴起的节日——网络情人节。 在这个美丽的节日里，耶稣用一个故事阐述了神对世人的爱。意思是说，祂若有一百只羊，只走失了一只，祂也要费尽心思和精力地去把牠找回来。因为每一只羊在神的眼中都极为宝贵，因为神爱牠。

马太福音17: 24_27鱼口得税银 24 到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说：「你们的先生不纳丁税吗？」 25 彼得说：「纳。」他进了屋子，耶稣先向他说：「西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？」 26 彼得说：「是向外人。」耶稣说：「既然如此，儿子就可以免税了。 27 但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了牠的口，必得一块钱，可以拿去给他们，做你我的税银。」 在义大利文艺复兴时代有一位很年轻的画家，原名托马索‧迪乔瓦尼‧迪西莫内‧圭迪，绰号马萨乔Masaccio，意思是傻瓜。可能因为他作风懒散，除了艺术什么都漠不关心，但他一点也不傻。虽然出身清苦，师承不明，却在21岁时就被获准加入当时正统的画家协会，圣路加工会。马萨乔的艺术真实而有气势，非常注意光和空气在画中对人物和环境造成的距离感，使他所画的人物和场景显得特别实在而立体。很可惜，他在27岁时就因病过世。在他留下的创作里，《纳税银》The Tribute Money可以说是他的代表作之一。 《纳税银》是一幅巨型的壁画，以连环的形式描绘出这段经文的三个环节：阻拦、捉鱼及交付丁税。画中人都是与画家同时代的普通百姓，组合成基督与门徒在迦百农的一个小故事。耶稣和门徒到了迦百农时，路经一个关卡，收税人上前拦住他们的去路，要收他们的丁税。