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〈列王纪〉下 12:2 约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事。

阅读经文：〈列王纪〉下  12:1-21

犹大王：罗波安→亚比央→亚撒→约沙法→约兰→亚哈谢→（亚她利雅）→约阿施→亚玛谢

以色列王：耶罗波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亚哈→亚哈谢→约兰→耶户

今天我们要读到一个忘恩负义的王，其实就是一个忘恩负义的人。这个犹大王约阿施，《圣经》给了他一句评语：“约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事”。这句话引人思想，那么当耶和耶大不在的时候，他是一个怎样的人呢？耶和耶大用尽心血去教育约阿施，所以当耶和大在的时候，他行眼和华眼中看为正的事，例如修理圣殿。

从所罗门建殿（约主前966年完工）到约阿施（约主前818年）已经超过140年，不管再怎样坚固的建筑，过了140年也会有许多地方需要整修。尤其是在亚她利雅执政时，她不但不尊重神，而且容许她的众子拆毁神的殿，又用圣殿中分别为圣的物供奉巴力（代下24:7）。约阿施从小住在圣殿中，对圣殿的修护非常在心。因此要求祭司拿各方面收到的银子，去修理殿的一切破坏之处。

没想到光阴似箭，到了约阿施廿三年，也就是约阿施卅岁时，竟然还没有动工。这次约阿施改变了筹款的方式，让祭司耶何耶大取了一个柜子，在柜盖上钻了一个窟窿，放于坛旁，在进耶和华殿的右边，这个柜子里收到的钱就拿来修理圣殿。这下子工程就得以开始进行。因为以前收钱的指示太模糊，哪部份要修殿，哪部份归祭司都没弄清楚，现在大家都清楚了，便“交给耶和华殿里办事的人，他们就雇了石匠、木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠、铜匠修理耶和华的殿。” 唯有赎愆祭、赎罪祭的银子都归祭司。

〈列王纪〉下 10:10 由此可知，耶和华指著亚哈家所说的话一句没有落空，因为耶和华藉他仆人以利亚所说的话都成就了。」

阅读经文：〈列王纪〉下  10:1-36

犹大王：罗波安→亚比央→亚撒→约沙法→约兰→亚哈谢

以色列王：耶罗波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亚哈→亚哈谢→约兰→耶户

耶户做了以色列王，想到先知吩咐他要击杀亚哈的全家（男丁）和耶洗别，他热血沸腾，几乎是见人就杀，连去探望约兰舅舅的犹大王亚哈谢都不放过，连犹太王亚哈谢的兄弟42个人，全部都抓起来杀了。这些人的死亡都是因为犹大王约沙法为儿子约兰娶了亚哈的女儿亚她利雅而惹的祸。约沙法王一生敬畏神，可惜在儿子的婚事上做了一个十分错误的决定，给他的后裔带来极大的苦难。本来不沾亲不带故，偏偏去娶了一个拜亚舍拉的女人，搞得自己的后裔被杀得几乎一干二净，还有更大的灾难在后边。他的孙子亚哈谢和其他42个弟兄就这样莫名其妙被杀死了。只因为沾了一个“姻亲” 的名份，实在算不上是亚哈家的人，也被杀死了。

耶户没有忘记亚哈的儿子们。亚哈有七十个儿子散住在撒马利亚许多有钱有势的尊贵人家里。耶户先假装叫这些照顾王子的人推选一个贤能合宜的出来接续亚哈做王，可是这些人已经听到他诛杀了以色列王约兰和犹大王亚哈谢，他们怎么还敢立王？当然纷纷推辞了。耶户收到他们的回信，一改口，就叫他们把那些王的的首级送到耶斯列。那些人眼见时势不妙，再也顾不得主仆的情谊，立刻把亚哈的七十个王子全部杀了，把他们的头送到耶户那里。耶户有没有大大地奖赏他们呢？相反地，耶户不仅奚落他们出卖主子，并且把他们都杀了，包括亚哈的大臣、密友、祭司全都杀了。耶户说：“耶和华指著亚哈家所说的话一句没有落空，因为耶和华藉他仆人以利亚所说的话都成就了。”

耶户碰见利甲的儿子约拿达并不是偶然，因为约拿达是刻意前来迎接耶户的，耶户问他安，他也忠诚地回应耶户，并且支持耶户要去清除巴力的行动。此时的耶户为耶和华大发热心，订了一个计划要铲除所有拜巴力的人。他先为巴力召开严肃会，然后和约拿达假装去献祭，献完祭趁其不备，便吩咐护卫兵和众军长进去杀人，不容一人出来。又将庙里的巴力柱像都拿出去烧了，又拆了巴力的庙去作厕所，在以色列中灭了巴力。

〈列王纪〉下 8:13b 以利沙回答说：「耶和华指示我，你必做亚兰王。」

阅读经文：〈列王纪〉下  8:1-24

这段经文里分别记载了几个小故事，看起来似乎没有什么关联，但是从神的宝座上看下来，有没有关联呢？当然有，因为耶和华神不只是以色列的神，更是全世界、全宇宙的神，因此世代变迁仿佛是人在其中操控一切，实际上History (历史)就是His Story祂的故事。人虽然败坏，摩鬼虽然掌权，但耶和华神依然是主宰历史的神。

以色列王经历了撒马利亚被解救的过程，对以利沙又添加了几分敬佩之心。这一天，当他在听以利沙的仆人基哈西讲以利沙行过的神蹟奇事，正听得津津有味时，有个妇人来找王。原来是书念的妇人，以利沙在以色列的旱灾发生之前，先告诉了书念妇人，叫他们先去非利士地避一避。七年过去了，妇人回来，为她家的房屋和田地求告王。王亲眼看见被以利沙救活的孩子，惊奇不已，便派了一个太监去为书念的妇人讨回属于她的一切，包括田地里的出产。这时间上的巧合说明了什么？是妇人太幸运了吗？她幸运，因为神眷顾她。正如主耶稣说的：“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐（太10:41）”。她记念神仆人的需要，神也记念她的需要。

在〈列王纪〉上第十九章15-17节里，在以利亚从山洞走出来之后，神给了他三道新的命令：耶和华对他说：“ 你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛做亚兰王，又膏宁示的孙子耶户做以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙做先知接续你。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。”但是《圣经》上没有记载以利亚去大马士革膏哈薛，或去膏耶户，只有提到他去膏以利沙接替他做先知，显然那两个工作都是要由以利沙去完成。以利沙是否为了这个原因而去大马士革呢？

〈列王纪〉下7:2b 以利沙说：「你必亲眼看见，却不得吃。」

阅读经文：〈列王纪〉下6:24-7:20

这真是一个悲哀的故事，亚兰军又上来攻打撒马利亚了，而以色列王一筹莫展。此时亚哈已死，他的儿子亚哈谢也病死了，由亚哈的弟弟约兰继位。撒马利亚被围困，城里的情形已经到了易子而食的地步。一个驴头本来是很便宜的，因为驴是不洁之动物，是不可以拿来吃的，而且驴头的肉极少，但此时竟然要卖到八十舍克勒，大约一公斤的银子，也有说约176美元。二升鸽子粪值银五舍客勒。鸽子粪怎能拿来作食物呢？有的学者说，那是一种植物，是伯利恒之星其中的一个品种。伯利恒之星是百合科多年生球根草本植物，长有鳞茎。刚发芽的球茎繁茂地生长在山坡上，远远望去就好像山上舖满了一堆堆的鸽子粪一般，所以当时的人便将伯利恒之星称为“鸽子粪”。

但是所有伯利恒之星品种均有毒，其汁液能令人皮肤出现红疹，牲畜若大量误食可引致死亡，所以能否食用实在不能确定。另一个推测则认为“鸽子粪”指的是一种种子的外壳，因希伯来原文的写法相同，才被翻译成“鸽子粪”。第三个推测是一般拉比的见解，他们认为当时物资匮乏，干燥的鸽子粪被当作燃料的代替品。因为根据那个儿子被吃掉的妇人所言，他们还是要把肉煮熟才吃，不吃生肉。所以使用本来不值钱的鸽子粪用作煮食的燃料，竟然也要二升也要卖到五舍客勒的银子。表示食物和燃料都很昂贵。

以色列王听到妇人易子而食，竟然联想到要杀掉以利沙！他不去请求以利沙求神解决这个困境，却把责任全推到以利沙身上，认为撒马利亚的困境是以利沙造成的。这是事实吗？当然不是。但是有很多人都像以色列王一样，是姓“赖”的，什么责任都赖到别人身上。他是以色列王，不能突围，不能打败敌人，怎能怪先知？且慢，他愤怒的原因是：“这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？”事情不顺利，就是神的错！我没错！神没有把我的国家保护好，所以我不仰望神了！神没有为我开路，所以我不仰望神了！神没有让我有超人的能力，所以我不仰望神了！

〈列王纪〉下 5:3 她对主母说：「巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大痲疯。」

阅读经文：〈列王纪〉下5:1-27

这是旧约圣经里一个非常著名的故事，因着一个小女孩的信心，使一个大元帅得到医治。其实这个故事里有几个小人物是关键人物，没有他们，乃缦就无法得到医治。第一个大家都知道，就是被掳去服侍乃缦妻子的以色列小女子。她在成为奴婢的时候，还依然记得家乡有个先知，能够医治好乃缦的大痲疯。这个小女子的信心和以色列王的相比，真是太伟大了。以色列王枉为一国之君，连自己国家里有这么出色的先知，竟然不以为意，甚至不知道。他应该知道，只是他不把以利沙当回事。

我们很多人都知道有神，但是当我们有困难时，能有那位小女子的信心吗？还是像以色列王那样，觉得毫无办法？只会哀叫？身为以色列王，却不知道以色列中有神，就好像经常去教会敬拜，有事时却呼天抢地，不知道自己敬拜的是耶和华神。以利沙还要派人去见王，提醒王，这个王做得真窝囊，我们若经常去教会，却不认识所敬拜的神，就像以色列王一样可怜。

乃缦要见的是以利沙，不是以色列王。亚兰是以色列的对头，经常和以色列争战。但是有需要时，也可以成为朋友，要求帮助。这就是人类的本相，只要有利益关系，不是敌就是友，所以我们不必太在意别人对我们的好恶，这样我们才能在神面前有一个不改变的心志，不用为了讨好人而改变神给我们的感动，我们也不用为了讨人的高兴而活得很累。