Archive for category: 每日亲近神-2021

〈历代志〉下 12:8  然而他们必做示撒的仆人，好叫他们知道服侍我与服侍外邦人有何分别。

阅读经文：〈列王纪 〉上  15:1-8 
  〈历代志〉下 13:1-21

从〈列王纪〉和〈历代志〉的记载，我们不难发现亚比央／亚比雅有不同的母亲名。可能很多读者都已经知道亚比央就是亚比雅，就好像现代人除了有姓氏first name ，还有中间小名middle name，以及一般常用的名字。但是他的母亲好像是两个不同的人，又是怎么一回事呢？根据圣经学者的解释：玛迦是押沙龙的外孙女，又名米该亚。押沙龙只有一个女儿，名叫她玛（撒下14:27），她嫁给基比亚人乌利，生下玛迦（代下13:2）。玛迦嫁给罗波安，生下亚比央，又叫亚比雅。他是罗波安所生的28个儿子中的一个，不是长子，但是罗波安偏爱玛迦，因此立亚比央为继位者。亚比央的意思是：「我父是大海」；亚比雅的意思是：「我父是耶和华」。可见当罗波安在为儿子取名时，依然有尊崇神的心在里面。只可惜，在神的眼中，他是一个心怀二意，不专心遵守主道的恶王。

我们来回顾一下犹大王和以色列王的顺序，免得再读下去就乱套了，因为名字越来越多了，很不好记。以色列王从扫罗开始，再来是大卫，所罗门，接着就是王国的分裂，分裂成犹大南国和以色列北国。犹大南国从罗波安开始，现在亚比央是第二任的犹大王。此时北国以色列的第一任王耶罗波安还健在。罗波安曾经想要进攻取回以色列北国，恢复统一时，神借着先知示玛雅去阻止他们。但可能因为国界太相近了，所以经常有冲突。到了亚比央时，终于爆发了一场大战。

在这场大的战事中，亚比央（就是亚比雅）率领挑选的兵四十万摆阵，耶罗波安也挑选了大能的勇士八十万摆阵。在战事之前，亚比央对着以色列的军士强调三点：一，以色列国是神赐给大卫和他的后裔，是神与大卫立的盐约，是无法改变的。所以若不是大卫的后裔作王，就名不正言不顺，所以必须讨伐耶罗波安。二，以色列北国离弃耶和华神，驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人。无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来，就可做虚无之神的祭司。指责以色列北国在灵性上的背叛。三，犹大南国没有离弃神，依然守着律法，在圣殿敬拜和献祭。因此和犹大南国为敌就是与耶和华神为敌。

〈列王纪〉上14:11 凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。

阅读经文：〈列王纪 〉上  14:1-20 

耶罗波安是“不见棺材不流泪”的典型。神人去见他，他要抓神人；倘若不是他的手枯干了，他还不软下口来请神人为他祷告。可是神人为他祷告，让他的手痊愈后，他依然我行我素，根本不把神放在心里。现在他的儿子病了，他就想到先知亚希雅。神的祝福他都要，就是不要神。从《圣经》里，我们没有看到什么大道理，只是现实的人，实际的生命表现，人的内心借着所作所为的真实呈现。借着《圣经》里的每一个人，仿佛一面镜子，照出我们心里的耶罗波安。

耶罗安要他的妻子去找先知亚希雅，因为亚希雅曾告诉他：“你必做这民的王”。他把亚希雅放大了，觉得亚希雅很“神”，很有能力，他看不见亚希雅后面的神。是谁使亚希雅知道他要做王？是谁让亚希雅有这样的能力知道将来？我们很容易被“有能力”的人吸引，并且在无形中把他放大，却忘记了我们都是人，使人有能力的是谁？这样去想时，我们才不会被邪灵所欺骗。

此时的亚希雅已经年迈，因而眼睛看不见了。一个看不见的先知依然可以成耶罗波安的希望，那是因为神用他，神可以把任何事放进他的心里。因此改装的耶罗波安之妻也无法蒙骗这个瞎了眼的老人。保罗说：“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他”（林前2:15），是因为圣灵参透万事，神又借着圣灵向人显明。是圣灵的运行，让亚希雅可以参透万事，在眼睛看不见的情况下，可以“看见”耶罗波安的妻子。不管我们怎样伪装，或是去整容，也逃不过神的眼睛。

〈列王纪〉上12: 31  耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。

阅读经文：〈列王纪 〉上  12:20-33 

在所罗门王去世后，本来罗波安要往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他做王（王上12:1）。没有想到以色列的百姓背叛他，打死他派去的亚多兰，他只好逃回耶路撒冷。后来反而是耶罗波安在示剑称王。人生的变化有时和我们的计划是不一样的。罗波安没有想到他会失去十个支派，只成了犹大和便雅悯支派的王；耶罗波安也没有想到他是一个寡妇的儿子可以变成以色列王，但是他对此有感激之心吗？

华人在海外吃自助餐的形象曾经不是很好，因为贪心拿太多，吃不完就浪费了。这种习惯是不是因为以前曾经饿肚子，所以现在看到食物就恨不得一口气把它们都吃下去，以后两三年都不用愁？耶罗波安很可能也有这样的忧心情结。小时候在单亲家庭长大，是否经常被人欺负？因而发奋图强，终于被所罗门王看上，出人头地。没想到被先知预言为王的事被所罗门王知道后要杀他，只好逃到埃及。现在终于做了以色列王，在万人之上，何等荣耀的时刻。但是他的心里升起的却不是对神的感恩，而是唯恐失去的恐惧。

他的第一个念头是：“恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。”他没有安全感，因为他对神的认识太肤浅了。不然，就是他忘了先知对他说的话，也忘了这个国家是神交付他的，反而以为这是他自己努力得来的。一个没有安全感，不认识神的人，就会经常活在恐惧和嫉妒、猜疑之中。因为他们总以为只能用自己的能力去把握住自己的一切，他们害怕失去。所以一个认识神的信实之人，就不会患得患失，这种自信来自于对神的信心。因为认识神，才会产生信心。你对神的认识有多少，你的信心就有多大。

〈列王纪〉上12:15  王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。

阅读经文：〈列王纪 〉上  12:1-19 

在罗波安尚未做王时，要被按立之前，他碰到一个很大的考验。罗波安，所罗门的儿子，在王宫中长大的王子，享受了大半生的荣华富贵。他能明白民生的疾苦吗？耶罗波安，一个寡妇的儿子，殷勤工作而得到所罗门的赏赐，成为管理所有以色列家工程的总管，他对于百姓的理解又如何？当所罗门过世之后，以色列人去埃及请耶罗波安回来，可见在百姓心中，耶罗波安是他们推举的领袖，也是可以替他们说话的人。百姓请耶罗波安去见罗波安，希望罗波安可以减轻他们的重担。可见所罗门做了四十年的王，老百姓也干了四十年的苦工杂役，实在苦不堪言。所罗门忙着建设各样的工事，以及后宫的享乐，却没有想到百姓已经叫苦连天。

大卫交待下来的只是建造圣殿，只用了七年的时间，其他的时间都是为了所罗门的宫殿，以及成就所罗门的野心和王室的欲望。只是奴役百姓，却没有付代价的工作，百姓怎能不叫苦连天？在〈撒母耳记〉第八章，神已经警告以色列人：「管辖你们的王必这样行，他必派你们的儿子为他赶车，跟马，奔走在车前；又派他们做千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械。必取你们的女儿为他制造香膏，做饭烤饼。也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆。又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。你们的羊群他必取十分之一，你们也必做他的仆人。那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。」所罗门所取之于百姓的，比神所形容的更有过之而无不及。

〈列王纪〉上 11:6 所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。

阅读经文：〈列王纪 〉上  11:1-13 

在〈以西结书〉第28章里，当神论推罗王时，祂说了一段很特别的话：“你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金，又有精美的鼓、笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。”这里指的是曾经遮掩约柜的基路伯，也是撒旦的过去。神把智慧和财宝都赐给他，然后他就开始亵渎圣所。这个例子和所罗门王何等相似。神把智慧、尊荣和富足都赐给所罗门王，然后他就随着妃嫔去拜偶像了。神愿意把所有的美好都赐给人，但是人接受之后会有怎样的反应呢？

撒旦的堕落和所罗门的背弃神，是许多人生命的写照。当我们感到缺乏时，不停地向神祈求。等到神真的把我们想要的赐下后，我们的心却转离神，转向没有生命的假神，这是为什么？在〈诗篇〉106篇第10节说：「祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。」神太理解人的本性，当我们一开始倚靠物质时，我们的心就变得软弱了。所以当我们祈求时，神不一定会按我们所求的给我们，而是把祂认为最好的给我们。

所罗门离弃神并不是一时之间发生的事。当他在建造圣殿时，爱神的心何等炽热，他建殿建了七年。然后用了十三年去建黎巴嫩林宫和其他宫殿。当他全心全意建立自己的王室时，他的心就不知不觉偏离了。所以摩西和耶稣都强调：「你要尽心尽性尽意爱你的神。」这里不是说不可以为自己的事业或家室努力，而是说当我们为自己的事业或家努力时，要存著一种事奉神的心去努力，把在事业和家上的努力以荣耀神，而不是荣耀自己的心态去做。