以赛亚书60: 19 日头不再做你白昼的光，月亮也不再发光照耀你，耶和华却要做你永远的光，你神要为你的荣耀。
阅读经文：60:1-22
1「兴起发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。 2 看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。 3 万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。
从本章起至六十二章为先知论述到弥赛亚来临时的黄金时代。本章的信息带着欢欣的气氛，论到耶路撒冷将被重建，世上的列国将来到锡安同享欢乐，以及万民将并且获得永恒生命之光。
本章一开始，先知便宣告了上帝对锡安的两个命令：「兴起、发光」（直译为「闪烁」）。尽管当时周围的环境仍然笼罩在一片黑暗中，但是因为弥赛亚（「你的光」）已经临到他们当中了，所以他们有能力在祂的里面完成「兴起、发光」的这两个托付（60:1-3）。锡安是不能自己发光的，但因弥赛亚（「你的光」）已经来到，为锡安带来圣洁的同在，所以锡安才能够重获新的地位和能力为神发光。神也预言因着锡安重新兴起发光，因此使得万国及万国的君王都前来归向这「光」（弥赛亚），届时救恩便要普及世界每个角落。
以赛亚书59: 20 「必有一位救赎主来到锡安，雅各族中转离过犯的人那里。」这是耶和华说的。
阅读经文：59:1-21
1耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见； 2 但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。 3 因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污，你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。 4 无一人按公义告状，无一人凭诚实辩白，都倚靠虚妄，说谎言，所怀的是毒害，所生的是罪孽。 5 他们抱毒蛇蛋，结蜘蛛网。人吃这蛋必死，这蛋被踏，必出蝮蛇。
在本段中，先知首先告诉百姓，上帝并非没有能力拯救他们，而是因为他们本身的罪孽使他们与神隔绝，以致于上帝不愿意听他们的祷告（59:1-3）。为了进一步说明百姓犯罪以致于上帝不愿意拯救的原因，先知分别从手、指头、嘴唇、舌头、脚等方面，列举百姓所犯的诸项罪行（59:4-8指出他们的手沾染无辜之人的血、他们的指头偷窃掠夺财物、执政者嘴唇言而无信以谎言谋己利、他们的舌头诋毁上帝、他们的脚四处奔走行恶）。
以赛亚书58: 11 耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。
阅读经文：58:1-14
1「你要大声喊叫，不可止息，扬起声来，好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。 2 他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。
本章论到对耶和华神崇拜的道德观点，先知首先提到神对他传信息的托付（58:1），这是一段同义平行的诗歌。先知在他的前言中，说到百姓形式化敬拜的罪。他严厉斥责这样的虚假，因这完全丧失信仰该有的生命相称要件。百姓对耶和华神的敬拜，外表看似乐于追求明白真道，事实上他们仅是把它当做一般知识去研究而已。
他们真正喜欢的是那种满有知识的优越感，而不是行出真理。这一点要成为今日信徒的提醒，因为越来多的敬拜，已经变成追求陶醉在圣灵的充满，或是美好的崇拜气氛中。许多领敬拜者已经把敬拜神的过程与工具，代替了神在敬拜中的重要性，只以能否带动会众进入情绪的亢奋里，或是令会众感受到敬拜的规格，过于使人在敬拜中面对神、转向神、经历神、尊荣神的目的。
以赛亚书57:1 义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去，是免了将来的祸患。
阅读经文：56:9-57:21
56:9 田野的诸兽都来吞吃吧，林中的诸兽也要如此！ 10 他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤，但知做梦、躺卧、贪睡。 11 这些狗贪食，不知饱足；这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。 12 他们说：「来吧，我去拿酒，我们饱饮浓酒。明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。」
在先知论述完对外邦人的接纳之后，接着提到耶和华神将对恶人的惩治，就连神的百姓也在被审判之列。神的审判第一部份是针对社会的领袖，指出他们盲目腐化的崇拜（56:9-57:13）。第二部份是对一切犯罪顽梗的百姓，指出他们属灵的淫乱与虚谎（57:14-21）。在一连串的指责之后，神向他们揭示了不变的恩典与接纳，凡向祂心存谦卑的人，祂必安慰医治（57:15-19）。
在第一部份的论述中，先知指责宗教领袖没有看到迫在眉睫的警讯，也没有向群众发出警告。他们只知贪图追求个人的利益，躺卧做白日梦。他们不顾明天，也不顾神将临到的审判（56:12）。他们被形容为「瞎眼的」以及「哑吧狗」，没有看到正日益逼近的「田野的诸兽」与「林中的诸兽」（两者均象征列强）将对犹大进行的侵吞行动。
以赛亚书56: 7 我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。
阅读经文：53:1-13
1耶和华如此说：「你们当守公平，行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。 2 谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶，如此行、如此持守的人，便为有福！」 3 与耶和华联合的外邦人不要说：「耶和华必定将我从他民中分别出来。」太监也不要说：「我是枯树。」 4 因为耶和华如此说：「那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监， 5 我必使他们在我殿中、在我墙内有纪念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。
这是一段安慰外邦人的经文，他们一夕之间从神的仇敌，变为神的选民，并被允许得以进入耶和华的圣殿来事奉祂（56:6-7）。他们要与以色列人归并为一群（56:8），神使外邦人和犹太人在对祂的敬拜中达到美好的合一，打破了界限，在敬拜中拆毁中间隔断的墙。先知说，外邦人之所以有如此的新地位，乃是因为他们做到了三件事（56:4）。
第一，他们遵守耶和华的安息日（56:2a,4a,6b）──安息日是神创造的高峰，有它的宇宙性的基础。创世记2:3记载上帝六日创造之后，就定第七日为安息日，祂并在这日息了一切的工。在被掳时期，安息日成为摩西律法中人类唯一能向真神表示崇敬的规律，为真以色列人的标记。因此当外邦人守安息日的时候，亦即表明他们已经实行了摩西律法，成为神的子民。
以赛亚书55: 6 当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。
阅读经文：53:1-13
1「你们一切干渴的，都当就近水来！没有银钱的，也可以来！你们都来，买了吃。不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。 2 你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。 3 你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。 4 我已立他做万民的见证，为万民的君王和司令。 5 你素不认识的国民，你也必召来，素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。」
先知在前一章论到神应许耶路撒冷将充满归回之民，圣城将在神大能庇护之下永远获得平安之预言后，进一步以本章正式向余民邀请，鼓励他们不要在古列下诏使他们重获自由之后，仍留恋富裕的巴比伦追求他们商业上的亨通而不愿归回。当然，先知也考虑到，余民们或许也会想到归回耶路撒冷时的长途跋涉，路上也可能遇到危险，因此犹豫不肯回国。
因此，在本章一开始，先知便点出了信息的重点，他告诉百姓，那该注重的不是他们可以能透过商业贸易在巴比伦的获利，而是他们需要神救恩之水来治他们的心灵干渴（55:1-2「你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人得饱足的呢？」此语乃是象征神劝勉将归回的百姓，不要留恋在巴比伦所获得的产业，因为这一些都不能使百姓获得心灵的真平安）。
以赛亚书54: 7 我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。
阅读经文：54:1-17
1「你这不怀孕不生养的，要歌唱！你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼！因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。」这是耶和华说的。 2 「要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限制；要放长你的绳子，坚固你的橛子。 3 因为你要向左向右开展，你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。
本章为诗歌体裁，乃是在受苦的仆人完成其就赎事工之后的欢欣胜利之歌。本章分为两个部份，第一部份为54:1-10，主要论到拯救与复兴。第二部份为54:11-17，内容提到复兴的荣耀。它同时也被称为信心之歌。
先知在第一部份首先提到神的百姓，因着受苦的仆人所成就的事工而蒙祝福。因此先知以「不怀孕、不生养的」要歌唱（在古代的中东地区对不能生育的妇女，认为她是受了咒诅），来比喻荒凉的耶路撒冷将获得生养众多的欢乐。因为神的圣城耶路撒冷将有许多的归回之民如潮水般的涌进来，以致于它必须以「扩张帐幕之地，张大居所的幔子」来容纳突然暴增的百姓（54:2）。先知也预示他们，归回之后的百姓，将要向左右的邻国扩展，并得他们的地业，使一切荒凉的外邦城市重新有人居住（54:3）。
以赛亚书53: 11 祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且祂要担当他们的罪孽。
阅读经文：53:1-12
1我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？ 2 他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地；他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。3 他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。
4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。 5 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。 6 我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
本章乃是接续52:13-15对弥赛亚受苦仆人的形容，里面充满著主耶稣生平事奉与经历，受苦与得胜的预言。52:13-15其实是53:1-12的摘要。在五十三章中，先知描述了耶和华神对世人的救赎计划，53:1-9是第一部份，论到受苦的道路，53:10-12则是第二部份，宣示最终的得胜。
在第一部份（53:1-9）中，一开始先知以他和众先知所传的救赎主被厌弃的惊问做为开头。他质问百姓，但并不期待他们回答，只是要表达他的感叹罢了！任谁也料想不到耶和华神竟然会差遣一位并无佳形美容，也没有出众的出生背景的仆人（53:1-2「像根出于干地」一语乃是象征弥赛亚出生于穷乡僻壤，不为世人所看重之地）来施行救赎（这也是继52:14之后对这一位受苦仆人的叙述：「的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁」，象征受苦的仆人被世人弃绝之后所产生的忧患）。因此他被众人所厌弃，因为他们从外表上实在看不出他有甚么特别（53:3）。然而，这一位仆人却要显露出神的大能膀臂。
以赛亚书52: 13 我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。
阅读经文：51:17-52:15
51:17 耶路撒冷啊，兴起，兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他愤怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽。 18 她所生育的诸子中没有一个引导她的，她所养大的诸子中没有一个搀扶她的。 19 荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你，谁为你举哀？我如何能安慰你呢？ 20 你的众子发昏，在各市口上躺卧，好像黄羊在网罗之中，都满了耶和华的愤怒，你神的斥责。
在51:17第二个「兴起！兴起！」为开头语的呼吁中，先知论到耶路撒冷将饮尽神公义「忿怒的杯」，那会让耶路撒冷「东倒西歪」（指陷入混乱）。这杯代表的是战祸，并因而导致的一连串效应──荒凉、毁灭、饥荒（51:19）。先知以「黄羊入网罗」象征耶路撒冷的困境（黄羊属鹿类，产于巴勒斯坦与阿拉伯旷野，常在沙漠中疾奔，因而难于补获）。但因为51:9先知已经宣告耶和华的膀臂已为耶路撒冷而兴起了，因此，本句乃是回应51:9的呼吁，宣告耶路撒冷已经在耶和华神的膀臂拯救下，已「喝尽了这杯」（表示已受完了神的管教），以后再也不再喝这困苦的杯了（51:21-22）。反倒是那苦待耶路撒冷的巴比伦，将要接续著喝这苦杯（51:23）。
以赛亚书51:15 我是耶和华你的神，搅动大海，使海中的波浪砰訇，万军之耶和华是我的名。
阅读经文：51:1-16
1「你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言！你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。 2 要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉，因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福于他，使他人数增多。」
3 耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿，在其中必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音。
在接着50:10-11对忠信者与对不敬虔者的信息之后，先知就从本段起，分别论到耶和华神对两者的结局。首先是51:1-16先知论到耶和华神将给忠信者的结局是安慰与欢欣（51:3）。耶和华神对这些「追求公义，寻求耶和华」的忠信者，要他们从几个角度来贴近祂将要赐下的安慰。
第一个角度是「追想」──神要他们追想以色列民族乃是神亲手雕凿出来的，神是他们的磐石，也是他们躲避仇敌的岩穴（51:1）。他们要有信心与他们信心的祖先亚伯拉罕与撒拉相称（51:1-2）。因为当亚伯拉罕「独自一人」的时候，神便选召了他，赐福与他，使他人数增多。神使人看为不可能的事，全部都按祂的旨意成就，。因此以色列百姓对上帝应当要有信心。
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