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〈民数记〉29:1 七月初一日，你们当有圣会，什么劳碌的工都不可做，是你们当守为吹角的日子。

以色列人的吹角日，是个很特别的日子。在这日要用弯曲的羊角吹号，不可用牛角或其他角代替。现在的犹太人以吹角日(七月1日)为新年，但是神在〈出埃及记〉12章2节说：「你们要以本月为正月，为一年之首。」又是怎么一回事呢？以色列的新年为何从1月1日变成7月1 日？假如希伯来历的正月一日是新年，那么就会在逾越节（正月十四日）之前，也就是每年阳历的三、四月期间。

根据犹太拉比的解释，因为巴比伦的新年是提斯利月的初一，和希伯来历的吹角日是同一天。被掳的犹太人从巴比伦回归后，在重建圣殿时期，开始以巴比伦的提斯利月为希伯来历的第七月。因为拉比们不想公然接纳阿基图（巴比伦新年节庆的名字），所以他们把异教的节日犹太化，把吹角节改为犹太人的新年。在《圣经》里并没有为吹角节定一个特别的名称，所以拉比比较容易把七月一日定为新年。话虽如此，拉比们无法否定希伯来历的正月初一是新年，而且订七月一日为新年是有点古怪，但是因为巴比伦人一年庆祝两次阿基图，使犹太人的吹角节可以名正言顺地成为犹太人在七月的第二个新年。（以下简称犹太民历为民历，希伯来历为神历）

自犹太人沦为巴比伦的俘虏后，他们接受了巴比伦人的一个观念：新年伊始是神在上天审判世人的日子。《密西拿Mishnah》（犹太教口传律法书）中说：「在新年，世人都要在神面前被审判」，以决定他在新的一年中的命运是好是坏。《密西拿》中讲了三种情况：在新年这一日，完全的好人、义人立即被判以生；完全的坏人、恶人立即被判以死；有好有坏中间状态的人，他的判决悬著直至赎罪日（民历1月10日/神历7月10日）才作出最后的判定：无罪者生，有罪者死。这样，新年就成了审判日（YOM DIN）。虔诚的犹太教徒从年底就开始做忏悔祈祷（SELIHOTH）了。人非圣贤，孰能无过。他们刻苦己心，深刻反思一年中所犯的过失和罪孽，论罪悔改，决志更新。祈求上帝原谅他们的过失，赦免他们的罪孽。因而民历1月1日到10日/神历7月1日到10日，又称为「敬畏神的日子Days Of Awe」。

〈民数记〉27:18-20  耶和华对摩西说：「嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。」

在美国大选尘埃刚落定的此际，看到摩西和约书亚的交接，心里特别有感触。虽然说民主有民主的好处，但是因为人的罪，使再好的制度都充满了邪恶与纷争。看到神带领摩西把权柄交给约书亚，完成了一个非常平和而顺利的交接，对以色列人而言，那真是很有福气的一个过程。

人的生命何等有限，伟大如摩西，也有一天要归回他列祖之地。而神对摩西的定论是，他在米利巴时，没有按著神的吩咐叫磐石出水，而是因为被百姓激动，极为愤怒的情况下，击打磐石出水。因此神说，摩西和亚伦不信祂的话，没有在百姓之前尊神为大，因此他和亚伦都不能进迦南地。相比之下，我们的一生中有多少次渺视神的命令呢？摩西只有一次违背神的命令，就进不了迦南地；那么我们是否也因为违背神的命令，而失去许多神曾经预备要给我们的福气？

摩西没有任何怨言，他接受神的处治。虽然他曾经为了这个进迦南的使命而付出四十年的光阴，但是他没有呼天抢地：「这是为什么啊？太残酷了！我走了四十年的旷野，受了那么多苦，竟然只因为一次错误，就不能进迦南！」我们有时会因为自己的付出得不到想像中的回报而心怀不平，但是比起摩西的付出和牺牲，我们的付出又算得了什么？难怪神说，摩西是在祂全家尽忠的，换句话说，摩西做一切都是为了神，不是为了自己。我们会想到自己的面子，自己的自尊心，自己的损失，自己的报酬，因此我们从来没有办法像摩西那样，在人或神面前俯伏于地。

〈民数记〉26:64      被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西奈的旷野所数的以色列人。

摩西特别指出，流便的后裔法路族的和可拉党向摩西和亚伦挑衅，向耶和华争闹时，虽然有火烧灭了250个首领，但可拉的众子并没有死亡。可见神的审判不涉及无辜。在〈诗篇〉里我们还可以看到有可拉或其后人的创作，他们的后人在圣殿的敬拜中也占了相当的地位。

数算人数的目的之一是为了全迦南地分配迦南地的产业。虽然还没有进到迦南，但神都凡事先做好准备：「人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。要照被数的人数，把产业分给各人。」虽然如此，有时人数不相上下，怎么办？神要他们使用拈阄分地。

俞建霈牧师在〈拈阄分地的意义〉里指出：「阄」这字在希伯来文是goral。根据学者研究，这字的意思是「小石头」，或「小圆石」。因为原初希伯来人用「小石头」，或「小圆石」来作「阄」或「签」，goral这字就转而用来指「阄」或「签」，进一步就是「得的分」， 「命定」，「运气」，或「命运」。与这字相关的动词有描述「投」 「掷」 「抛」 「丢」等动作的四个希伯来文动词；还有「临到」，「落到」， 「使..落下」的三个动词，并一次是「赐下」。

按人来说，拈阄是在于运气，但神就是我们的运气，在祷告之后，拈阄的结果乃是照着祂的命定。神创造地时，关于美地的情形，祂有清楚的看见。譬如，祂很清楚，耶路撒冷和周围地区是为著犹大，基督要从其中而出。这是豫先命定的，但仍必须借着拈阄而得以实现。神命定的手在拈阄上指引其结果。这就是说，分地不在于约书亚、大祭司、或神以外的任何人。结果，各支派没有理由埋怨所给他们那地的分。拈阄分地的方法是公平的，这使每个人服气。正如所罗门王在箴言里说的：「掣签能止息争竞，也能解散强盛的人。(箴18:18)」