创世记 13章8-9节 亚伯兰就对罗得说：「你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。」
我很喜欢这个故事，经常玩味它所带出来的意境。
你我不可相争
你的牧人和我的牧人也不可相争
这是亚伯兰的原则。
因为，他们是骨肉。是伯侄。
遍地不都在你眼前吗？请你离开我。
那些都是身外物，不可以让它们影响我们的骨肉之情。
你向左，我就向右；你向右，我就向左。
你要什么就拿去吧!
亚伯兰的原则：我不跟你争，让你。
但是当罗得被四王抓去时，亚伯兰却拼了命去争，把罗得和他的家人及财产都救回来。当神说要毁灭所多玛时，亚伯兰也跟神争。他不是不能争，也不是没有能力争，但是他心里有把尺，他知道何时该争，什么该争；何时该让，什么该让。很多人看到的都是金钱和利益，但是在亚伯兰眼中，骨肉胜于一切的财产和利益。
创世记 20章17节 亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。
亚伯兰在埃及说谎，25年后，亚伯拉罕在基拉耳说同样的谎。很多人说这是他的软弱，其实他真正的弱点跟所有人都一样，要用自己的方法来保护自己。当危险来临时，我们想到的一定是自保。所谓夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。但是当神不允许时，神就出手了。
亚伯兰因饥荒下埃及，这是很不得己的做法，因为迦南地是神给他的祝福，一旦离开神给他的祝福之地，他就害怕了。正如基拉耳是非利士人之地。在神毁灭所多玛，蛾摩拉之后，亚伯拉罕不知是否有点心惊胆跳，在向南地迁移时，去寄居在非利士人之地基拉耳。也是因为离开神给他的地方，他就害怕了。要用自己的方法来保护自己。
亚伯兰从哈兰到迦南示剑，又到伯特利东边的山，又到南地，到处都有迦南人。但是从来都不用说谎，不用担心有人会害自己。因为神己经数次告诉他，「我要把这地赐给你的后裔。」所以亚伯兰在迦南地时很有信心，也很够胆。去基拉耳之前他己经带领家丁打败米索波大米亚来的四王，救回罗得一家和五王(创14)，所以亚伯拉罕是很勇猛的，不是胆小没有见识的人。
有人奇怪，为什么亚伯拉罕撒了两次谎，神都没有惩罚他？这是人的想法，你做错，你说谎，就是不对，就该打，该受惩罚。但是你有没有发现，我们每一个人都是在错误中成长的，我们每个人都说过谎。你若说你没说过谎，你就是说谎了。假如按照这个逻辑，我们可能都来不及长大，就被修理得没头没脸了。
创世记12章1-3节 耶和华对亚伯兰说：「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福于他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。」
基督教论坛报报导：美国时间2020年9月15日下午，以色列总理纳坦雅胡（Benjamin Netanyahu）与阿拉伯联合大公国（阿联）外长阿布杜拉（Sheikh Abdullah bin Zayed Al Nahyan）、巴林外长萨亚尼（Abdullatif al-Zayani）正式签署历史性的《亚伯拉罕协议》，正式向世界宣告，以色列与两个阿拉伯国家建交。此项仪式由美国川普总统在白宫南草坪主持。
以色列总理纳坦雅胡说：「这天是历史的转折点。它预示著和平的新曙光。数千年来，犹太人民一直为和平祈祷。几十年来，犹太国家一直为和平祈祷。」纳坦雅胡认为，这项协议「已经提出了实现以色列与巴勒斯坦人之间和平的现实构想。」纳坦雅胡感谢阿联国王和外长「扩大了和平圈」，也感谢巴林的国王和外长， 与以色列「一起为亚伯拉罕的所有子孙带来希望。」
从这则新闻来看神对亚伯拉罕的呼召，令人感到无比的震撼。那是大约主前两千年，神呼召亚伯兰。在〈使徒行传〉七章2节，司提反说：「诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚，还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现， 对他说：『你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。』 他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。
创世记十章1节 挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。
创世记十章32节 这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。
挪亚的后裔是谁呢？就是我们囉! 洪水之后。全世界的人都是挪亚的后裔。再往前推的话，就是塞特的后裔，亚当和夏娃的后裔。该隐的后裔消失在大水的洪流之中了。所以我们不要轻看神的话，神最后要保留怎样的人呢？一定是属祂的人。
挪亚三个儿子的后裔各随宗族、方言而各聚成族或国，分散到世界各地，这是指在巴别塔之后的分布。看族諎有时会让人觉得很无聊。但是从后面往前看，比较有趣。例如，非利士人是谁的后裔？我们都知道大卫和歌利亚巨人打仗的故事，为何非利士人比以色列人高大强壮呢？你找得到非利士人是谁的后裔吗？他们是从迦斐托出来的。迦斐托是一个很美丽的名字，代表「串珠」，串起来的珠子，多美啊！原来迦斐托是一个海岛，有人说那就是革哩底岛（又译：克里特岛），也就是新约保罗去传福音的居比路，今名塞浦路斯。那么，迦斐托人又是谁的后裔呢？是闪、含或雅弗的后裔？你猜中了吗？这样去读，你就会记得很清楚，原来非利士人是含的后裔。非利士人的名字含有「打滚」之意，在士师的时代，他们已经懂得怎样治铁制造武器，成为以色列人最直接的敌人。在大卫王之后开始没落。
因为篇幅有限，所以只能简单地举一些例子。先来看看这三兄弟的名字有何特别？这三兄鈟的顺序有很多种说法，在这里说闪是雅弗的哥哥，有解经家认为含不是老大，所以含和雅弗谁比较大就成了个谜。闪的意思是「名声」，含的意思是「热与黑」，雅弗的意思是「扩张、美好」。迦南是指「低洼地、鄙陋、商人」。他们的名字会让你联想到什么？
创世记11章4节 他们说：「来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。」
有人说挪亚在五百岁生儿育女之后，就开始做起方舟的总工程师；六百岁时变成方舟游轮的船长；约601岁时，挪亚全家离开方舟，他转行作农夫，而且做得很好，不仅栽了一个葡萄园，而且还能用葡萄酿酒。可能太兴奋了，他一下喝太多，醉了。还好，他是在自己的帐篷里喝的；不幸的是，他那时没穿衣服。
本来，在自己的睡房里有没有穿衣服，实在跟别人没关系。国外也有很多人睡觉时不穿衣服的习惯。偏偏小儿子不知为何事闯进父亲的帐篷，看到了父亲的祼体，觉得很好笑，便跑出去告诉两个哥哥。哥哥们比较懂事，他们拿件衣服搭在肩上，倒退著进去，给父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。这里就是一个心态上尊重和不尊重的分别，尤其是对长辈。
挪亚也是有脾气的人，当他知道小儿子含那样轻浮的心态时，他咒诅含的儿子迦南，必给他弟兄做奴仆的奴仆。做奴仆己经很可怜，还要做奴仆的奴仆。这事提醒我们，凡事要尊重别人，尤其是对长辈。有人说，老人家说话有时都带有预言的成份，像雅各，摩西的遗言何等有份量。话说回来，在我们看挪亚的三子之后裔的分布情形时，先来看看分散之前的世界是怎样的。
创世记九章12-16节 神说：「我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可做我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。」
因为神看世界败坏了，人思想的尽都是恶，地上满了强暴，所以祂决定除灭祂造的各种活物，只留下挪亚一家和有限的活物。经过四十昼夜的大雨，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了，在山上盖的方舟也飘浮起来。人以为不可能的事终于发生了，大水淹没了世界上最高的山，人想要进方舟逃难，方舟的门却己经被神关闭，连挪亚也打不开。
灭世洪水水势浩大，在地上共150天。今年长江流域洪水肆虐，也有几个月的时间，加上暴雨，在两个月里淹没了庄稼和众多社区，中国防汛抗旱总指挥部秘书长周学文说，至少有6300万人受到影响，5.4万座房屋被毁。他说至少有219人死亡或失踪。最近美国西岸大面积森林惨遭焦烧，以加州为主的沿岸城市，多日来被数百公里之外飘来的大火烟雾笼罩，导至数千人疏散。即使这些天灾人祸十分惨烈，也不及当时灭世洪水的几分，因为人无处可躲，无地可逃。
创世记6章14-16/22节 神就对挪亚说：「你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。 方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。」 挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。
最近有人在脸书上分享，他的牧师叫他们要为主癫狂。当然这主要的意思是要他们去传福音，可是我发现为主癫狂的最佳例子是挪亚。因为神要他做的事，当代人一定都觉得这人真的是癫狂了，大晴天在高山上建方舟，逢人就说有灭世的大洪水要来。大家都活得好好地，又娶又嫁，日子过得好紧凑，只有他不干正事，去盖什么方舟？盖了方舟卖给谁？有钱赚吗？一点钱途也没有，尽干儍事!
但是挪亚排除众议，开始按著神的吩咐去搜集歌斐木和松香，然后像现代人盖房子一样，根据神给的蓝图，一层层一间间地建。在大阳光下，挪亚带着三个儿子搬著一棵棵的大树，削掉树皮，抹上松香，不停地忙碌。
张文亮教授说，根据《圣经》的记载，有一些专家认为歌斐木应该是大树，是在当地森林里常见的树种，且材质坚硬，又能够自树中提取松香油；并且古人早己知道，树干底部的黑色胶油，涂在木头表面，是防水与防腐的上好材料，这些胶油与近代的沥青相似，皆称为松香类。
张教授也指出，方舟尺寸的长宽比是6:1，长高比为10:1，是船只在水中稳定航行的最佳比例，表示方舟的重心较低，乘客较为舒服。方舟分上、中、下三层，可能使较重的生物住在下层，体重中等的在中层，体重较轻的大概住上层，这可以增加方舟的稳定度。
创世记六章3节 耶和华说：「人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到120年。」
现在我的孙女很小，才一岁半，很可爱，整天都想亲她抱她。在散步时看到许多小小孩，也有这样的感觉。有一天看到新闻，说有一个七岁的小男孩因为太调皮，被亲娘送去给一个会功夫的师傅管教。因为小男孩经常说谎，被功夫师傅打得七零八落，被人发现打抱不平而上了新闻。找到亲娘，亲娘竟说记者大惊小怪。这则新闻让我沉思好久。
有谁不爱自己的孩子呢？我是讲一般正常的父母，那些不正常的不在这里讨论了。通常父母一知道怀上孩子，就开心得预备一切来迎接婴儿的来临。婴儿时期的一举一动都是父母眼中喜乐的来源。我有个年轻的朋友生了第一胎，天天把孩子的相片放上脸书，天天几十张。看来看去好像都是一个姿态，但是在她眼里，每一张都有不同的趣味。几个月了，这个小模特儿还是她母亲脸书上的主角。而且不是只有她如此，其他好几对父母也是如此比拼，祖父母或外祖父母也是不停地张贴那些小可爱的一举一动。
但是当孩子再大一点之后，父母对孩子的期望提高了，就不再像孩子小时候那么有耐心。以前是又抱又亲，大一点就是：「你再不乖，我就不爱你了! 」再大一点惹得老师不开心或考试成绩不好：「我怎么会生了你这样的孬种？」「我上辈子一定欠了你的，才会生出你这样的孩子」，很多难听的话不断地轰炸小孩。那个抱着婴儿的慈父爱母好像变脸似地，找不回当初那种爱了。
我有时在想，神的后悔是否也是如此？神后悔造人在地上，心中忧伤，以致于祂决定要将所造的人和走兽并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭。这是一种怎样的后悔呢？有个父母生了个儿子，长大后原本进了牙医学院，相当有前途，可惜后来吸毒贩毒又同性恋，后来也查出患了爱滋病。他贩毒被抓后，他的父母决定让这个儿子留在监牢里，希望他在监牢里有改过的机会。他的母亲不停地为他祷告，最后他在狱中悔改回转，提早获释，成为神学教授和青年人工作者，在世界各地分享从绝境到蒙福的经过。这就是袁幼轩教授的见证。
创世记五章28-29节 拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫挪亚，说：「这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们，这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。」
〈创世记〉第五章的前几节是很有盼望的：「当神造人的日子，是照着自己的样式造的，并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。(创5:2-3)」所以人可以肯定，自己的形象来自神，而不是猿猴。
但是接下去的经文让人看了就很沮丧：亚当共活了930岁就死了。塞特共活了912岁就死了。以挪士共活了905就死了。该南共活了910岁就死了。玛勒列共活了895岁就死了。雅列共活了962岁就死了。以诺共活了365岁。 以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。玛土撒拉共活了969岁就死了。拉麦共活了777岁就死了。
记得在新冠肺炎流行以前，在媒体或网路上经常看到有某人因为长寿而被采访的新闻，那时有一种感觉，只要我们也照着做，说不定可以活得更长。 巿面上也流行养生长寿之道，大家都希望能够一直活下去。目前宣称最长寿的，是一名居于印尼爪哇的老人说自己146岁，是世上最长寿的人。但是他也死了。
但是新冠肺炎一来，再长寿的也死了。有很多经历过第一次和第二次世界大战的老人，也静静地走了。因为一开始最多染病的多在老人院，美国有些老人院的尸体堆到无处可放，那情形十分恐怖。许多地方连尸袋都不够用，焚化炉也日夜不停地烧。那一个时期的新闻真的是惨不忍读。
我们开始明白，生命的主权不在我们手里。吃再多灵芝也会死，经常运动也会死，饮食节制吃七分饱会死，不节制吃十二分饱也会死；放纵会死，不放纵也会死。
创世记四章1-2节 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：「耶和华使我得了一个男子。」又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
离开了伊甸园，亚当和夏娃开始用自己的劳力换取食物。他们或许生了很多孩子，只是没有一一记载；在这章里该隐所说的其他人，也有可能是他们的后裔。亚当活了930岁，不可能只生下三个孩子，那时还没有生育计划。其他的孩子可能陆续长大后就出外独立了。在第五章都只用一个儿子作为代表，所以该隐和亚伯算是代表作吧。
该隐是种地的，亚伯是牧羊的。当时神给人类的食物还是以蔬菜水果为主，该隐的工作是为了民生；亚伯牧羊是为了有羊皮给人作衣服，并不是拿来吃的。神看中亚伯的献祭，不看中该隐的献祭，并不是神爱吃荤或素，因为在〈利未记〉里，不管是燔祭，赎罪祭或是素祭都是神圣的祭。
当然，献祭给神不是为了要给神吃，而是为了解决人的罪的问题，好让人依然有机会可以和神沟通。所以〈希伯来书〉九章22 节说：「按著律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。」
〈希伯来书〉11章4 节说：「亚伯因着信献祭于神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。」亚伯为何蒙称赞呢？因为亚伯将他羊群中头生的和羊的脂油献上。他所献的合乎神的教导和神的心意，他特地选了羊群中头生的，还有羊的脂油。
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