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〈民数记〉16:30 倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。

在新闻上，我们有时候会看到某些国家的政变，有的国家可以和平转移政权，有的国家却不然。至于革命，我们也明白是怎么一回事，当权的太腐败，民不聊生，就会有强人兴起，推翻政府；至于逼宫，我们也宫庭电视电影上也见得多了。只是没有想到，会发生在一个这么年轻的「国家」里，其实，他们甚至还不能称为一个「国家」。

以色列人刚领受了神极重的刑罚，38年在旷野生活，那一代的男人，除了约书亚和迦勒，直到死都不能进迦南地。因为他们试探神，不信神。但是他们把怒气全算在摩西头上。

这是利未支派的争斗。

利未有三个儿子：革顺、哥辖、米拉利。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。暗兰的儿女是米利暗，亚伦和摩西。以斯哈的儿子是可拉。

神把祭司的职份赐给亚伦和其后裔。圣所内的事奉工作，以及在祭坛主持献祭，都只限祭司才能做。因 祭司身上有膏油和坛上的血，使他们能成圣 （利8:30），所以可以进入圣所工作，并可主持献祭，以及包装与拆解圣物（民 4:5-6）。

利未人是祭司的助手，作协助祭司的工作。

〈民数记〉13:30  迦勒在摩西面前安抚百姓，说：「我们立刻上去得那地吧，我们足能得胜！」

离开西乃山之后，没有用很多时间，以色列就到达迦南地的边境巴兰的旷野，加低斯。这是西乃半岛中最肥沃的一块绿洲。虽然神曾经再三跟摩西介绍迦南地，但是为了让以色列人更放心，神叫摩西派人去窥探迦南地。每个支派要派出一个首领，要窥探三件事：一，要看那地所住的民是强或弱；二，所住之地如何，是营盘是坚城（camps or strongholds帐棚或堡垒）；三，看那地土是肥美是瘠薄，有没有树木，有的话就带些果子回来。

在迦南地，葡萄初熟时是大约阳历七月，以色列人从西乃山走到此地，大约是两个月的时间。所以他们真正走旷野的时间不是很长。到目前为止，最长的时间就是在西乃山下的装备，神不仅颁布律法，并且让以色列人造了会幕，设立了军队。神让以色列人从埃及的奴隶，变成一个独立自主的民族，不仅有了法律，还有自己完整的军队体系。即使在现今，要成立一个国家，也没有这样的速度吧！现在我们回头看，会觉得当时以色列人只要再多忍耐一下，那么就不必再多走旷野38年。但是设身处地的想，若换成我们天天在干燥无比的旷野行走，前不见村，后不见店，日复一日是荒凉的沙漠和旷野，我们是否也会失去盼望？我们有没有可能相信，迦南就快到了？我们有时形容自己在困境时，好像在旷野行走，那么就要相信，神必然领我们到迦南地，只要再忍耐一下就好了，迦南就快到了。

「他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。」寻的旷野是位于死海南端与地中海之间直线以南，又称为南地，是迦南地的南界；利合经常被认为是地中海和夏琐中间的巴拉特伯利合遗址；哈马口在迦南的北界。当时探子们探查了约但河和地中海之间，整个南北全长三百五十哩的地区，几乎概括了以色列全地。共花了四十天的时间。

〈民数记〉11:23 耶和华对摩西说：「耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验。」

在西乃山下，神的军队秩序井然地向着迦南地走去。神的云彩白天为他们遮蔽炎阳，夜里变为火柱，给他们保暖，并且防止野兽的侵袭。清晨有吗哪降下，日复一日。以色列人才走了三天，离西乃山不远，兴奋感却在面对「大而可畏的旷野面前」而消失了，取而代之的可能是失望、懊恼、不舒服……等等，无论甚么样的情绪，引出的是对神的埋怨而非感谢。

百姓在此发怨言，耶和华听到后怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。经摩西一再哀求，火才熄灭。该地因此得名「他备拉 Taberah 」，意思是 「耶和华的火在燃烧」。(民11:1-3；申9:22)

有一股怨气在他们中间蔓延开来。除了吗哪，还是吗哪，以色列人开始哭号：「谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。」

记得我母亲年幼时，因为日本人统治台湾，战争连年不断，大家生活非常贫困，以蕃薯（地瓜）充饥。每天都是吃蕃薯，他们翻来覆去地变花样，吃到最后还是怕了，长大后，听到蕃薯，不管人家说有多好吃，怎样也不肯尝一口了。

再好吃的食物，若给你连续吃上三天九餐，你可能也会生厌；何况以色列人是日以继月，月以继年地吃。百姓里有闲杂人，也就是非以色列人。因为在埃及地时，有的埃及男人和以色列女人结婚了，当埃及人因为鉎的儿子和牲畜被杀死，因而急着要把以色列人赶出埃及时，可能也把那些和以色列人通婚的埃及人也赶了出来；还有一些埃及人或其他人种看到神的权能，因此也跟着以色列人出埃及。

〈民数记〉9: 17 云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行。云彩在哪里停住，以色列人就在哪里安营。

第二个逾越节在这里有两个意思，一是指从第一次出埃及前过逾越节算起，这是第二次的逾越节；另一个意思是指若有人因为不洁净而不能和大家一起过逾越节，那么一个月之后可以补过逾越节，是一年之中的第二个逾越节。所以神的意思是，逾越节是一个以色列人非参加不可的节日，若有人找借口推辞不守逾越节，那人要从民中剪除。在逾越节里，以色列人要记念神借着被杀的羔羊拯救他们出埃及，对基督徒而言，也是信徒非记念不可的受难节。因为借着耶稣的受难，我们的罪得以被遮盖；借着祂完成的救恩，我们能与神和好。

逾越节也是一个寄居的、本地人和外人都可以向神守的节日，因为神的救恩属于万民，并不局限在以色列人身上。在耶稣的受难节里，我们更看出这件事的实质，神的救恩属于万国万民。守逾越节必须先洁净自己，因此沾染了污秽的人不能参加，要延后一个月补过。不洁净的人不能守逾越节，那么我们若心里有罪孽，可否守受难节？所以受难节也是基督徒自我省察的时刻。因为守节是向神守的。

再一次，我被摩西感动。当有特殊的问题出现时，摩西不是说：「让我想想看」，他说：「你们暂且等候，我可以去听耶和华指着你们是怎样吩咐的。」摩西的心何等谦卑，他不是要人的荣耀，也不要做众人的老大；他宁可等候神的差遣，等候神的回复，等候神的带领。他不怕麻烦，只要知道神的心意如何。

〈民数记〉7:1  摩西立完了帐幕，就把帐幕用膏抹了，使它成圣；又把其中的器具和坛，并坛上的器具，都抹了，使它成圣。

摩西立完了帐幕，就把帐幕用膏抹了，使它成圣；又把其中的器具和坛，并坛上的器具，都抹了，使它成圣。成圣的意思就是指这帐幕(会幕)只能用在属神的事上，不可以用在别的事情上。

当巴比伦灭了犹大之后，把圣殿的器皿也都掳掠到巴比伦。巴比伦最后的一个王伯沙撒在饮酒作乐之时，吩咐人将他父(或:祖)尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。王的一切哲士都不能解读指头在墙上写的字。

后来也只有但以理才能解释墙上的字，但以理对王说：「所写的文字是：『弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。』讲解是这样：弥尼，就是　神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。毘勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。」所以把神分别为圣的器册拿去使用，就是一种不敬神，亵渎的行为。

我相信很少人会把这一章的经文逐字读完，因为从第一日到第十二日，每个首领所献的供物内容都是一样的。全部都是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面做素祭。一个金盂，重十舍客勒，盛满了香。一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔做燔祭；一只公山羊做赎罪祭；两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔做平安祭。