Archive for category: 每日亲近神-2021

〈约书亚记〉 22:34 流便人、迦得人给坛起名叫证坛，意思说：「这坛在我们中间证明耶和华是神。」

阅读经文：〈约书亚记〉 22:1-34 

很奇妙的，当我们偏离神的话语时，我们很自然就会有不安全感，因而想尽办法要讨神的祝福。例如，借着功德或清修等等，希望得到神的悦纳。选了河东之地的以色列人就有这样的不安全感。他们看中了那块可以蓄牧的美丽草场，可是心里却明白，那不是神应许的迦南地，还差了一条河。虽然很近，但还是差了一点点。当你想要用自己的方法去寻求神的祝福时，你就要小心省察自己了。就好像有的丈夫买了花送妻子时，妻子问他：「你是不是做了什么亏心事？」

当以色列人的地业都分完之后，约书亚就勉励住在河东的两个半支派，让他们回家。没想到他们回到河东地之后，不久就建起了一座高大的坛，让迦南地居住的以色列人看到，不禁起了无名火。他们为什么要生气呢？他们生气到聚集在一起，要去攻打他们。这可不是小事，若真的打起来，就是以色列的第一场内战了。他们生气的原因是什么？他们觉得河东的以色列人做了悖逆神的事情。他们指出河东人的一个心结：是否觉得河东之地不洁净？因为不在神应许的迦南地之内。

他们到了基列地，见流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，对他们说：「耶和华全会众这样说：你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是什么罪呢？从前拜毗珥的罪孽还算小吗？虽然瘟疫临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗净这罪。你们今日竟转去不跟从耶和华吗？你们今日既悖逆耶和华，明日他必向以色列全会众发怒。 你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，就是耶和华的帐幕所住之地，在我们中间得地业。只是不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华我们神的坛以外为自己筑坛。

〈约书亚记〉 20:3 使那无心而误杀人的可以逃到那里。这些城可以做你们逃避报血仇人的地方。

阅读经文: 〈约书亚记〉 20:1-9 

逃城，顾名思义，便是一个暂时可以躲藏起来的地方。你有没有过想逃的感觉呢？当你做错事被发现的时候，会不会想逃呢？在一些车祸现场，肇事者往往逃逸现场。但是现在许多人有行车记录仪，却往往就正好把肇事者的车牌号记了下来，令他不得不面对自己的罪行。台湾曾有个新闻头条，复兴航空七个月内接连在澎湖和台北发生空难，共酿成92人死亡，罹难者­尸骨未寒，赔偿善后也尚未和解。复航董事长林明升却开着保时捷跑车于山区飙车，甚至­在弯道跨越双黄线超车，逼得对向大型重型机车骑士无处可躲，被迫撞山壁受伤送医，林­视人命如草芥，未停车察看就肇事逃逸。好像这样的例子，林可否躲到逃城逃避责任呢？

逃城的「逃」这词在希伯来文原出自「miqlat」这字。 这字字根的意思就是「接纳，吸收」，就是「接纳逃亡者到自己的地方」或「庇护，藏匿」的意思。因此按希伯来文，逃城的本意乃是「收容」或「接纳」逃亡者的城市，就是「庇护的城市」，或「庇护城」。犹太人把旧约圣经译成希腊文时， 把这个字译成「流亡放逐的场所」，「可逃去的地方」。 这可能是翻译和合本的学者所以译成「逃城」的原因。 但「庇护城」是比较接近希伯来原文的译法。

庇护城是为了庇护谁呢？要庇护所有犯罪和做错事的人吗？只要杀了人就可以到逃城躲起来吗？在〈民数记〉卅五章里，神解释得很清楚，逃城是为了保护误杀人者，而不是为了谋杀者。杀人者有三种，一种是完全出于无心之失，例如在吵架时一时失手，以致对方死亡。二是没有尽到自己的责任，以致别人死亡。例如门前积雪，以致路人跌倒撞到头而死亡。这是疏忽致死。三是明知危险还故意去做，导致别人死亡。例如酒后开车，或故意飙车，使人无法逃避而致死。虽无伤人之心，却有伤人之实，是严重的过失杀人。

〈约书亚记〉 18:1以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。

阅读经文：〈约书亚记〉 18:1-28

示罗是希伯来圣经中提到的一座古代城市，位于以法莲山地，位于伯特利东北的小山冈上，城的四周都是高山，东有大泉，从伯特利到示剑的大路由此经过。以色列人攻占迦南后，在此安营，会幕也设在示罗，成为固定的建筑物。在很长时期中，示罗是以色列人活动的中心，每年在此都举行一个特别节日。

约书亚从示罗派出各支派的代表，勘察迦南地的详细状况，然后按城邑分作七份，拈阉分给便雅悯、西缅、西布伦等七个未曾在约但河东岸取得土地的支派。其遗址是今伯特利东北 16公里、示剑东南18公里的赛依仑废墟。（资料来自以斯拉百科网）

示罗在以法莲境内，撒马利亚在玛拿西境内，可见这两族在以色列中举足轻重的地位。眼看五个宗族都有自己的领土了，为何其他七个支派还在观望等待呢？难道是约书亚忘了给他们拈阄？从雅各的十二个儿子来看，从大小排序是：流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。流便因为与雅各的妾有染，玷污了他父亲的床，失去了长子的位置。雅各把长子的名份给了约瑟，让他得两份的家产，又立以法莲在玛拿西之上。但是君王和弥赛亚从犹大而出，因此在约旦河东边，犹大、以法莲和玛拿西先得分地权，在吉甲分地；然后才轮到其他七个支派在示罗分地。

〈约书亚记〉 17:18 山地也要归你，虽是树林，你也可以砍伐。靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。

阅读经文：〈约书亚记〉 17:1-18

这里说约瑟的子孙，主要是讲到玛拿西。玛拿西是个大族，共有五万二千七百名。他们在约但河东分到基列和巴珊地；在河东河西也分到不少地。玛拿西的孙女们指的就是西罗非哈的女儿们，摩西曾为她们的哀告求问神。她们为了让父亲留名而要求承受父亲的产业。摩西也因而订下了女性承受产业的条例，她们不可以嫁给别的支派；若是要嫁给别的支派，就得放弃土地。免得自己宗族的土地成为别人的，自己的土地就会减少。

从玛拿西得到的分地来看，他们拿到了很好的地方，包括约旦河东大部份的耶斯列平原，还有十足轻重的米吉多。「米吉多(Megiddo)，是连贯非洲 与亚洲的古代著名地方，位置连贯两洲军事与贸易路线的要冲。米吉多的希伯来文意思是集合地点或军队的结集，这地方亦是历史上一古战场。现今米吉多有一 座可俯瞰山谷的70英呎山丘，是米吉多城的故址所在。米吉多城是基顺河流域的古城。（摘录自维基百科）」

以色列北国的首都撒马利亚就在玛拿西的境内。分到了这样又多又好的地，但他们还是不满足。他们对约书亚说：「 耶和华到如今既然赐福于我们，我们也族大人多，你为什么仅将一阄一段之地分给我们为 业呢？」我个人非常喜欢约书亚的答复，真是可圈可点：「你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。」是 的，还有许多未得之地，焉能期望约书亚为他们把所有的地都打理好吗？

〈约书亚记〉 15:19 她说：「求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。」她父亲就把上泉下泉赐给她。

阅读经文：〈约书亚记〉   15:1-63

在拈阄分地后，犹大支派所分到的地界，大部分是在迦南地的南部，包括了现在著名的希作仑、伯利恒和耶路撒冷等地。雅各祝福犹大：「你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子。我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？ 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺（创49:8-10）」。约书亚介绍的第一个支派就是犹大支派，因为犹大支派出了一个信心的伟人迦勒，然后又出了另一位英雄俄陀聂。

在这一章里，我门会发现一件不寻常的事，信心伟人迦勒居然把他至爱的女儿当奖品，要悬赏给攻下基列西弗（底璧）并夺城的人！底璧距希伯仑以南十英里，曾被约书亚打败过，但是迦南人趁虚又住进去，因此迦勒需要再把它收回。这是为了宗族的利益，而不是为了他自己利益。因为他已经从他所要求的地，赶出了三个亚衲族长，他大可休战享受，但是因为底璧地处中央山脉的边缘，可雄视非利士平原，是一个重要的军事据点，是兵家必争之地，所以为了犹大族，此地不能不夺取回来。

虽然在古代，子女的婚事多数由父母定夺，可是这样的决定算不算草率呢？曾经读过一段有关押撒和俄陀聂，说来给大家参考。有一本犹太人的历史小说《迦勒的女儿》中说道，押撒是迦勒的独生女，她还有三个兄弟。迦勒很爱这个女儿，往往问她：「你要什么？」可能从小和兄弟们一起成长，她的性情非常自由开放，还爱上了一个风流且贪婪的军官。迦勒屡劝不听，非常生气。在一次和押撒沟通无效之后，便下了这道以押撒为悬赏的命令。