人际关系之一

出埃及记20章12-14节「当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。13 「不可杀人。14 「不可奸淫。」

在十诫中,5-10诫是神教导人与人之间应当守的法则。我相信这几诫也是一个和平社会必须有的法则。假如人人在社会里可以遵守这几诫,那么人人都可以道不拾遗,夜不闭户了。当然,许多人在表面上都可以达到这些要求,好像我没杀过人,你一定也没杀过人,他也没杀过人,要找出杀过人的人并不是随手可以指出。因为想杀人的,不会在脸上写:「我要去杀人了。」或是,「我杀过人。」小偷也不会告诉你,他是小偷,要偷你的东西了。做假见证的更是口口声声说他说的都是真的,等到对质时,才笑你是大傻瓜。所以我们来看看这六诫里的内容。

第五诫:「当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。」孝敬有时很引起争议,因为不信耶稣的父母最不想孩子信耶稣,害怕死后没人烧香或烧纸钱,或是用一些鸡鸭水果拜他们,以致他们在阴间没得吃,他们觉得这就是不孝。但是基督徒强调孝敬父母是要在父母还在人间时,好好地服侍他们,使他们快乐。

因为所罗门王说:「活着的人知道必死,死了的人毫无所知,也不再得赏赐,他们的名无人记念。他们的爱、他们的恨、他们的嫉妒早都消灭了,在日光之下所行的一切事上,他们永不再有份了。(传9:5-6)」所以与其在父母死后大张旗鼓,倒不如趁著父母还在时对他们好一点。

朝见神的时候

出埃及记19章16-20节     到了第三天早晨,在山上有雷轰、闪电和密云,并且角声甚大,营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神,都站在山下。西奈全山冒烟,因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾,如烧窑一般,遍山大大地震动。角声渐渐地高而又高,摩西就说话,神有声音答应他。耶和华降临在西奈山顶上,耶和华召摩西上山顶,摩西就上去。

这是第一次,以色列全会众一起朝见神的奇妙时刻。那天早晨,在西乃山上有雷轰、闪电和密云,山下的百姓听到雷轰,看到闪电和密云,换了是你,会有怎样的感觉?我在家里听到雷轰,都会想躲到棉被里,亲身在那种场合,一定是种很震撼的感觉。神在山上,那是神的家吗?神的圣地是不可因为起好奇心而去偷窥的,那是死罪。因此神叫摩西下山去警诫百姓。

耶和华对摩西说:「你下去嘱咐百姓,不可闯过来到我面前观看,恐怕他们有多人死亡。 又叫亲近我的祭司自洁,恐怕我忽然出来击杀他们。」摩西对耶和华说:「百姓不能上西奈山,因为你已经嘱咐我们说:『要在山的四围定界限,叫山成圣。』」耶和华对他说:「下去吧,你要和亚伦一同上来,只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前,恐怕我忽然出来击杀他们。」于是摩西下到百姓那里告诉他们。(出19:20-25)

我如鹰将你们背在翅膀上

出埃及记19章4-6节    我向埃及人所行的事,你们都看见了;且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中做属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我做祭司的国度,为圣洁的国民。

在利非订时,摩西的岳父叶忒罗带着摩西的家小来和他团聚。原来摩西己经有两个儿子了,可能在埃及时,摩西觉得太凶险了,万一法老拿他家人做人质,他就很为难了,因此把他们送回岳父家里。叶忒罗可能听闻以色列人己经出埃及,不用再顾忌,所以就带了他们来见摩西。

当年约瑟离开迦南地,在埃及生了两个儿子,一个叫玛拿西,一个叫以法莲;前者之意是「神使我忘了一切的困苦和我父的全家。」,后者之意是「神使我在受苦的地方昌盛。」

摩西的两个儿子,一个名叫革舜,因为摩西说:「我在外邦做了寄居的」;一个名叫以利以谢,因为他说:「我父亲的神帮助了我,救我脱离法老的刀」。

当你为自己的孩子取名时,会不会跟自己的经历有关系?跟神有没有关系?约瑟和摩西都把神的恩典记在儿子的名字里,所以我们每次读到这些名字时,就知道他们记得神的恩典,因着仰望神,神也祝福他们。

耶和华尼西Jehovah-Nissi

出埃及记17章14-16节   耶和华对摩西说:「我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了,你要将这话写在书上做纪念,又念给约书亚听。」 摩西筑了一座坛,起名叫耶和华尼西,又说:「耶和华已经起了誓,必世世代代和亚玛力人争战。」

汛的旷野位于以琳和西乃中间,是埃及一个主要的防卫站,防范从东边经巴勒斯坦进侵的敌人。神在此赐下吗哪和鹌鹑给以色列人,解决他们缺乏粮食的大问题,也借着吗哪教导他们要听从神的话。神的恩赐使以色列人心里舒畅,那时以色列全会众都遵耶和华的吩咐,按著站口从汛的旷野往前行,在利非订安营。

神满足了他们的要求,他们就都遵耶和华的吩咐,继续前行,来到利非订(Rephidim)。利非订的意思是「休息地」,位于汛的旷野和西奈山之间。再一次,他们碰到了没有水的问题。这己经不是第一次碰到吃喝的问题了,第一次在玛拉,第二次在汛的旷野,现在到了利非订还是有类似的问题。以色列人有没有变得聪明一些,有更好的心态来面对困境呢?

百姓没有水喝,所以与摩西争闹,说:「给我们水喝吧!」摩西对他们说:「你们为什么与我争闹,为什么试探耶和华呢?」百姓在那里甚渴,要喝水,就向摩西发怨言,说:「你为什么将我们从埃及领出来,使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢?」摩西就呼求耶和华说:「我向这百姓怎样行呢?他们几乎要拿石头打死我。」(出17:1c-4)

百姓还是使出老套,像孩子一样,与摩西争闹。摩西说他们是在「试探耶和华」,因为前面几次的困境神都为他们解决了,为什么他们还要用吵闹的方式去表达?好像很幼稚的孩子一样。并且说摩西把他们从埃及领出来,要使他们和儿女及牲畜都渴死!  如此诬蔑摩西的动机,令人伤心。而且还几乎暴动,有人想拿石头打死摩西。他们拿埃及的富足与旷野相比,对现实感到不满。为奴甚久,己成了没有理想的一群人。

生命树与善恶树

生命树与善恶树

上帝一开始对人讲话的时候,提到生命树与分别善恶树。上帝不要人吃分别善恶树的果子,不是上帝不要人知善知恶,因为《圣经》充满分辨善恶的教导,我们由此可知知善知恶原是上帝的旨意。但在什么时间与藉什么权威知道,才是获得知识的重点。就像性的知识,什么时候知道?时间没有到的时候,不需要知道;性的知识,是由具有权威的父母告知,或由不负责任的黄色书刊告知,由谁告知才是重点。我们要有成熟的生命承载这些知识,我们要有权威的源头告诉我们,才能达到上帝所定真正的标准。

历世历代都有对上帝的话或对撒但的话的解释。上帝第一次对人说话,祂提到了生命树,这生命树就是指福音,表示上帝是生命的源头,要把永远的生命赐给我们,这是世人应当走的路。另一条路,是撒但所介绍、所引诱人的。撒但要人吃分别善恶树的果子,这分别善恶树关系到人善恶的成就、自我的傲慢以及不依靠上帝的心。我认为伊甸园的生命树预表上帝永远的生命与福音拯救人的能力,分别善恶树预表人对道德的自我了解、对道德的自我选择,是顺从撒但的告知,在这种源头下获得的知识。人对上帝的话与撒但的话的回应,就形成人类哲学、文化、宗教的体系。

如果生命树预表福音,善恶树预表宗教以及道德,那么我们到底是靠着上帝的恩典领受生命,还是靠着宗教的修养、道德的成就建立自己的功劳?圣经完全否定人的功劳是人得以领受上帝恩典的原因,许多人文主义者很难接受这圣经这种说法。耶稣所成就的救恩关乎生与死,不仅是宗教关乎的善与恶,或哲学所关乎的真与假。

天来之粮吗哪

出埃及记16章4-5节      耶和华对摩西说:「我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去,每天收每天的份,我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天,他们要把所收进来的预备好了,比每天所收的多一倍。」

当日,耶和华拯救以色列人脱离埃及人的手,以色列人在海中走干地,水在他们的左右做了墙垣;水却回流,淹没了那些跟着以色列人下海的法老全军,连一个也没有剩下。以色列人看见埃及人的死尸都在海边,看见耶和华向埃及人所行的大事,就敬畏耶和华,又信服祂和他的仆人摩西。

摩西和米利暗都带领以色列百姓赞美耶和华。但是,现实的生活需要摆在眼前。以色列人在旷野走了三天,到了书珥的旷野,找不着水喝。再走到玛拉,有水了,可是水很苦,喝不了。百姓就开始向摩西发怨言了。他们己经忘了行奇事的神与他们同在,虽然天天都看得到云柱和火柱,他们却不懂得向神求,而是用怒气来发泄不满,说:「我们喝什么呢?」

摩西呼求神,神就指示他一棵树。他把树丢在水里,水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章,在那里试验他们。每个临到我们身上的困难或问题,都在试验我们对神是否有信心。有的人碰到问题就抱怨。抱怨其实是奴隶的心态,以色列人做奴隶时,完全不能自主,端看主人脸色,因此抱怨就成了面对困难的唯一途径。现在他们就用这种心态对应摩西,自己不想负一点责任。

摩西比他们成熟一点,他己经知道自己根本没有能力做这大事,来照顾带领以色列人,但是他懂得向神呼求。摩西进入生命的第二个时期:我不能,神能。

云柱火柱的带领

出埃及记13章20-22节   他们从疏割起行,在旷野边的以倘安营。日间耶和华在云柱中领他们的路,夜间在火柱中光照他们,使他们日夜都可以行走。日间云柱,夜间火柱,总不离开百姓的面前。

当以色列人扶老携幼地出埃及时,他们会不会觉得在作梦呢?摩西和亚伦会不会感动到流泪呢?终于告别四百年的奴隶生涯,神的应许是那样的真实。〈希伯来书〉11章1节说:「信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。」他们曾经不相信摩西,抱怨生活中的苦楚,没想到原来神的计划是如此美好,早知如此,多挨几鞭又算什么?因为自由在望了。能够凭著信心看到所望之事的实底,见到未见之事的确据,我们就不会常常埋怨了。

但是一个得救的经验之喜乐,能够维持多久呢?逾越节和基督教的受难日很相似,只不过在后者,神以祂的爱子代替了羊羔,亲自死在十字架上,承受了世人的罪。接受了耶稣这救赎之恩的人,就好像得救的以色列人出埃及,不再是撒旦的奴隶,在基督里得到了真正的自由。但是这就够了吗?要到迦南地,神的应许之地,还有一段遥远的路,他们的信心能撑多久?我们的信心又能撑多久?

法老容百姓去的时候,非利士地的道路虽近,神却不领他们从那里走,因为神说:「恐怕百姓遇见打仗后悔,就回埃及去。」所以神领百姓绕道而行,走红海旷野的路。以色列人出埃及地,都带着兵器上去。摩西把约瑟的骸骨一同带去,因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓,对他们说:「神必眷顾你们,你们要把我的骸骨从这里一同带上去。」他们从疏割起行,在旷野边的以倘安营。日间耶和华在云柱中领他们的路,夜间在火柱中光照他们,使他们日夜都可以行走。日间云柱,夜间火柱,总不离开百姓的面前。(出13:17-22)

耶和华的夜

出埃及记11章1-3节   耶和华对摩西说:「我再使一样的灾殃临到法老和埃及,然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候,总要催逼你们都从这地出去。你要传于百姓的耳中,叫他们男女各人向邻舍要金器银器。」耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩,并且摩西在埃及地、法老臣仆和百姓的眼中看为极大。

那是一个奇异的夜晚,在歌珊地的以色列人,家家户户都在烤羊羔。吃晚餐的时候,他们腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,努力地吃羊羔。空气中弥漫一种诡异的气氛,有的人低声地传着:「我们今晚当真要离开埃及了吗?」有的人点头,有的人微笑,有的人耸肩,没有人真正知道什么,只觉得有大事要发生了。

法老在宫里沉默地坐着,不知在等待什么。他有点担心,有些害怕,可是他不知道该做些什么。突然,好像听到了第一声哀嚎划破寂静的黑夜,第二声紧接着又起,好像在回应似地,忽然之间,埃及充满了哭嚎。仆人匆忙来见法老,不等仆人开口,法老已经心知发生何事。

他的心被一种疼痛抓住,让他无法喘过气来。仆人轻声报告,他的长子,已经咽下最后一口气。法老压抑住也想发出哀嚎的冲动,凝视着极黑的暗夜之空,他的希望,正像一颗流星,迅速地消失了。他输了吗?他的臣仆聚集来见他,个个泪眼迷濛,低声哀求,让他们去吧,不然我们也活不了。每一家的长子都死了,头生的牲畜也都死了。耶和华神的警告一一应验。法老的泪在眼里流动,可是他继续隐忍。他的长子也去了,这该如何是好?让他们走吧。埃及付不起这样沉重的代价。

以色列人已经准备好,在这个时刻,摩西和亚伦吩咐他们向埃及人要金器银器和衣裳。埃及人此时心神俱丧,只想保命,他们要什么就给什么。有谁敢去和这群「瘟神」说三道四,只想躲过一个又一个的飞来横祸。以色列人腰缠万贯地出埃及,他们不再是穷乎乎的奴隶了,儿女子孙也不必再做埃及人的奴隶,他们可以成为有前途有光明有盼望有自由的人了! 

我使他的心刚硬

出埃及记十章1-2节     耶和华对摩西说:「你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬,为要在他们中间显我这些神蹟,并要叫你将我向埃及人所做的事,和在他们中间所行的神蹟,传于你儿子和你孙子的耳中,好叫你们知道我是耶和华。」

在神呼召摩西时,神就再三告诉摩西,神要使法老的心刚硬,这样神才能按着祂的计划行许多神蹟,好叫他们知道祂是耶和华。我们经常会觉得神是不是太不公平,祂使法老的心刚硬,又不是法老自己刚硬的。事实上,法老只是一个世人的镜子,法老代表世界上的人,宁可到处乱拜,拜偶像拜假神,信八卦找算命的,就是不懂得要拜真神。所以神使法老的心刚硬,其实是很大的怜悯,神用每一样灾来对应埃及的十个假神,为了唤醒他们的灵,来认识创造宇宙的真神,实在用心良苦。

因此我有时在想,神有时也会如此对待祂的儿女,如同祂也如此对待以色列人。当以色列人转去拜假神时,神也是用灾祸提醒他们,他们所拜的假神一点不能救他们,直到他们悔改,回转归向神,神就安慰他们,拯救他们。我们的心里若有比神重要的偶像,有时我们不知道那就是偶像,但凡是我们看得比神还重要的人事物,那就是有可能被神击打的部份,为了要换醒我们的灵,神会不惜让我们忍受一些世界或身体上的损失,直到我们悔改,回转,归向祂。

这是神的手段

出埃及记8章18-19节     行法术的也用邪术要生出蝨子来,却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了蝨子。行法术的就对法老说:「这是神的手段。」法老心里刚硬,不肯听摩西、亚伦,正如耶和华所说的。

对法老而言,摩西和亚伦所施的奇事,只是一场又一场的法术比赛,法老的术士们也做得到。但是妥拉坊的钟盐光老师对这些奇事,有一套很好的解说:「每一组灾难都有一个耶和华神要向法老证明的命题。每个命题,在『每一组的第一灾』要发生时就已先预告和布达,并且,这命题的范围会随着法老的心理刚硬而不断加大、其等级也会不断上升。」这是法老所没有想到或预料到的。

在第一组的第一灾:水变血。首要证明的是耶和华神的「存在」。『因此,你必知道我是耶和华。』我耶和华神「是存在的」,你法老无法置之不理,坐视不管 (出7:17) 。接着,神要让法老知道谁掌管生命。

当神吩咐摩西,摩西就告诉亚伦,亚伦就伸杖击打地上的尘土,就在人身上和牲畜身上有了蝨子,埃及遍地的尘土都变成蝨子了。行法术的也用邪术要生出蝨子来,却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了蝨子。行法术的就对法老说:「这是神的手段。」法老心里刚硬,不肯听摩西、亚伦,正如耶和华所说的 (出8:17-19) 。

行法术的明白他们的法术源头,不是神,也不是生命的源头,所以他们无法制造或产生生命。地神(撒拔)就好像华人拜的土地公,它也不是生命的源头。只有耶和华神才能使尘土变出生命体。所以他们认输:因为「这是神的手段。」原来他们拜的神明都是假的。行法术的明白了,法老却不肯认输,因为在埃及,法老也是被当作神来敬拜的。