每日亲近神

诗篇第十九篇 大卫的诗，交于伶长。 1 诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。 2 这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。 3 无言无语，也无声音可听。 4 他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕， 5 太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。 6 它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得他的热气。 7 耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。 8 耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。 9 耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。 10 都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。...... 这是大卫的诗，当他写完后交给伶长，相当于现在的诗班长或指挥，也就是负责诗班的人，让他为诗谱曲吧!这诗篇是犹太人在安息日和其他节日敬拜时经常引用的诗篇。在1-6节里，大卫用大自然来形容神的荣耀和伟大；在7-11节里，用明喻和暗喻来形容耶和华的律法之圣洁和甜蜜；12-14节是大卫对神的祈祷。C. S. Lewis说这诗篇是他认为诗篇中最伟大的诗篇，其内容堪称是世上最伟大的歌词之一。

诗篇第十六篇 大卫的金诗。 1 神啊，求祢保佑我，因为我投靠祢。 2 我的心哪，你曾对耶和华说：「祢是我的主，我的好处不在祢以外。」 3 论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。 4 以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不提别神的名号。 5 耶和华是我的产业，是我杯中的份，我所得的祢为我持守。 6 用绳量给我的地界坐落在佳美之处，我的产业实在美好！ 7 我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我。 8 我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。 9 因此我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。 10 因为祢必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫祢的圣者见朽坏。 11 祢必将生命的道路指示我，在祢面前有满足的喜乐，在祢右手中有永远的福乐。 这诗篇一般被称为金诗，是因为诗人在经过熬炼，滤净杂质，祷告默想之后，有深刻的感概，每句话都像金子刻在心上般地宝贵且永久。又因为是生命的历练所引出来的话语，又被称为信心之诗。这样的金诗一共有六篇，这是第一篇。 以色列人的产业是在约书亚带领以色列人进迦南后，按著神的吩咐给十二支派拈阄来决定每个支派的所得之地。每个支派都有他们独得的地业，人多的就地大，人少的地也小。有些地业连接海洋，可以经营海上的贸易；有的在山上，有的在平原。这样的拈阄让神来决定每个支派应得的土地和产业，各有特色。

诗篇13篇 大卫的诗，交于伶长。 1 耶和华啊，祢忘记我要到几时呢？要到永远吗？祢掩面不顾我要到几时呢？ 2 我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？ 3 耶和华我的神啊，求祢看顾我，应允我，使我眼目光明，免得我沉睡至死， 4 免得我的仇敌说「我胜了他」，免得我的敌人在我摇动的时候喜乐。 5 但我倚靠祢的慈爱，我的心因祢的救恩快乐。 6 我要向耶和华歌唱，因祂用厚恩待我。 在这首诗篇里，大卫用了四次 "How long, O Lord"  (要到几时呢)， 来表明他心里的沉痛诉求。司布真将此诗篇称为“多长时间的诗篇， 或者“嚎叫的诗篇”，因为这是心灵的呐喊。有神学家认为这是在大卫的儿子押沙龙反叛，大卫逃亡时写的，但是有更多说法，认为大卫王此诗可以应用于一个人生活中的每一种情境。 因为大卫王经历了他的苦难，借着诗篇表达他的感受，每个人都可以在这些诗篇中找到回应自己经历的话语。在大卫的诗篇里，让我们看到无论大卫经历了怎样的苦难，即使是在人生的最低点，在他感到被弃和气馁时，他都记得仰望神，不停地仰望神，也因而永远抱着希望，相信神一定会拯救。

诗篇第十篇 1耶和华啊，祢为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏？ 2 恶人在骄横中把困苦人追得火急，愿他们陷在自己所设的计谋里。 3 因为恶人以心愿自夸，贪财的背弃耶和华，并且轻慢他。 4 恶人面带骄傲，说：「耶和华必不追究。」他一切所想的，都以为没有神。 5 凡他所做的，时常稳固，祢的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人，他都向他们喷气。 6 他心里说：「我必不动摇，世世代代不遭灾难。」 7 他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。 8 他在村庄埋伏等候，他在隐密处杀害无辜的人，他的眼睛窥探无倚无靠的人。 9 他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。 10 他屈身蹲伏，无倚无靠的人就倒在他爪牙之下。............ 在希腊七十士译本里，诗篇第9/10篇是同一诗篇，但是在国王詹姆斯(King James)版本里分成了两个诗篇。从内容来看，第10篇更注重在个人与神的关系。通常以色列人在吹角节到赎罪日的十天里，会朗读这首诗歌。 在香港的局势如此不稳定时，读这诗篇似乎很合此时的心境。谁是恶人？谁是义人？似乎在每个团体里都有恶人，也有义人。我们看到港警一些不合宜的作法，也看到有些港警试着偷偷地保护民众，叫他们快跑不要被抓到；我们看到港民和平示威，也看到有港民作乱。在我们不知如何为香港祷告时，这首诗篇似乎派上了用场。因为只有监察人心的神知道谁是恶人，谁是义人。

诗篇第七篇 大卫指着便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离歌。 1 耶和华我的神啊，我投靠祢，求祢救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来， 2 恐怕他们像狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭救。 3 耶和华我的神啊，我若行了这事，若有罪孽在我手里， 4 我若以恶报那与我交好的人（连那无故与我为敌的，我也救了他）， 5 就任凭仇敌追赶我，直到追上，将我的性命踏在地下，使我的荣耀归于灰尘！（细拉） 6 耶和华啊，求祢在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒；求祢为我兴起，你已经命定施行审判。 7 愿众民的会环绕你，愿祢从其上归于高位。 8 耶和华向众民施行审判。耶和华啊，求祢按我的公义和我心中的纯正判断我。 9 愿恶人的恶断绝，愿你坚立义人，因为公义的神察验人的心肠肺腑。 10 神是我的盾牌，祂拯救心里正直的人。.......... 大卫王是这首诗的作者，但是便雅悯人古实是指谁呢？流离歌是一种不规则的抒情诗，有点像我们的现代诗，随着当时的心情和情景而吟颂的诗。古实的意思原是黑色，但在此是一个人的名字，因为冠上了便雅悯人，不免让人联想到扫罗。扫罗就是便雅悯人，所以当扫罗在追杀大卫时，他的族人必然倾心相助，也去追赶大卫。古实很可能就是紧追大卫不舍的一个。 在这首诗里讲到正义之人看起来仿佛很软弱，就像他和扫罗相比，扫罗是王，拥有军队，而大卫手无寸铁，只有一把非利士人哥利亚的刀，还有一批流浪者跟着他，两相比较，大卫何等虚弱。但大卫到神面前祈求时，他以自己的公义求神判断，他相信神必拯救无辜之人。因为神是公义的审判者。

诗篇第四篇  1 显我为义的神啊，我呼吁的时候，求祢应允我。我在困苦中，祢曾使我宽广；现在求祢怜恤我，听我的祷告。 2 你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱，要到几时呢？你们喜爱虚妄，寻找虚假，要到几时呢？（细拉） 3 你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归祂自己，我求告耶和华，祂必听我。 4 你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候要心里思想，并要肃静。（细拉） 5 当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。 6 有许多人说：「谁能指示我们什么好处？」耶和华啊，求祢仰起脸来，光照我们！ 7 祢使我心里快乐，胜过那丰收五谷、新酒的人。 8 我必安然躺下睡觉，因为独有祢耶和华使我安然居住。 这首诗是大卫写的，诗歌名lamnatzeakh（למנצח），翻译为“给领导者 For The Leader” 。lamnatzeakh这个字的字根menatzeakh，意思是指得胜victory。在神的眼中何谓得胜？ 根据犹太古圣贤的说法：神最终的得胜是指以色列民族在神的带领下成为一个成熟，自我实现的民族；从倚靠神蹟的文化进展到可以自我供应并且人人遵守法律的国家。这就是神的得胜。到那时，神会从天上向他们微笑。 在大卫的祷告里，大卫将他的苦情呈明于神的面前。「显我为义的神」表示大卫认为他自己手洁心清，只有神知道并能证明他没罪。存著这样的心情来向神呼求，寻求帮助。

诗篇第一篇 1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位， 2 唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！ 3 他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所做的，尽都顺利。 4 恶人并不是这样，乃像糠秕，被风吹散。 5 因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中也是如此。 6 因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。 大卫王在〈诗篇〉的一开始就写了许多从人的角度去赞美神的诗歌。在〈诗篇〉第一篇里，在决定人生的方向，在选择前面要走的道路时，他便开始思想要怎样走，该怎样去走。可见大卫王是一个非常有智慧的人，他不会随便，也不冲动。 他不是以专业作为人生的方向，也不是以兴趣作为人生的抉择，他对自己的要求是一种心态，一种在面对各种环境时都能领他走在正路上的智慧。 他要决定，要做一个正直的人或诡诈的人，他希望将来满有收成或一无所获。这种面对人生的态度将决定他在以色列的土地上成为一个怎样的人。

马太福音28: 1_10_复活 1安息日将尽，七日的头一日天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。 2 忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。3 他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。 4 看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。 5 天使对妇女说：「不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。 6 他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方！ 7 快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了！」 8 妇女们就急忙离开坟墓，又害怕又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。 9 忽然，耶稣遇见她们，说：「愿你们平安！」她们就上前抱住他的脚拜他。 10 耶稣对她们说：「不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。」 安息日将尽，七日的头一日天快亮的时候After the Sabbath, as the first light of the new week dawned。安息日将尽，是星期六的黄昏，既是黄昏，又怎么会是天快亮的时候？在语句有冲突时，最容易令人想到的错误，便是可能翻译的问题。 马可16:1-3过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米买了香膏，要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里， 彼此说：「谁给我们把石头从墓门滚开呢？」 路加24:1-2七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前， 2 看见石头已经从坟墓滚开了。 约翰20:1七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。 从这三本福音书的记载可以看到和马太所记载的己有一夜之隔。马太记载的是安息日结束后，也就是当天黄昏发生的事，而其他三位作者记的是周日早上的看见。那为何会有「七日的头一日天快亮的时候」？七日的头一日，也就是周六结束，当天黄昏的开始就是七日的头一日。那怎么会「天快亮的时候」？王明道先生提及在马太福音里这字的原文是epiphoskolg ，在路加福暜3章54节里也用了这个字，但是译为「安息日也快到了。」假如「七日的头一日天快亮的时候」译为「七日的头一日也快到了」，是不是就「案情大明」了呢？

马太福音27: 45_50_拉马撒巴各大尼 45 从午正到申初，遍地都黑暗了。 46 约在申初，耶稣大声喊著说：「以利！以利！拉马撒巴各大尼？」就是说：「我的神！我的神！为什么离弃我？」 47 站在那里的人，有的听见就说：「这个人呼叫以利亚呢！」 48 内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。 49 其余的人说：「且等著，看以利亚来救他不来。」 50 耶稣又大声喊叫，气就断了。 耶稣是早上九时被钉，从午正到申初是指从正午十二时到下午三时，遍地都黑暗了。黑暗，表示连太阳的光也完全被遮住。正午十二时至下午三时，应该是一天中阳光最猛最烈的时刻，为何遍地黑暗？世界本来是黑暗的，没有希望的，被死亡和罪的权势所控制的。耶稣来了，祂医治生病的人，让瞎眼的看见，把天国的好消息带给人，赐给人有永生的盼望；可惜光照在黑暗里，黑暗却拒绝了光，因此世界又回复了黑暗。 在此时，耶稣经历了祂一生最大的痛苦。祂不在意降生在卑微的马槽，与牛羊马为伍；祂不在意约瑟和马利亚的贫穷；祂也不在乎没有枕头之地的流浪生涯；祂甚至不在意为门徒洗脚，被门徒出卖；祂也不在意十字架上的苦楚。但是当祂发现自己被神离弃时，祂发出了哀号：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”那时的耶稣以人的身份，全心紧紧抓着对神的信靠，却发现神离开祂了。神为何要离开祂的儿子？因为此时的耶稣背负了全人类的罪债，与圣洁的神无法在一起了。神的圣洁和公义，使祂不能沾染自己，去接近“有罪”的耶稣。

马太福音27: 11_26_无罪的基督 11 耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说：「你是犹太人的王吗？」耶稣说：「你说的是。」 12 他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。 13 彼拉多就对他说：「他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？」 14 耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉稀奇。  15 巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的释放一个囚犯给他们。 16 当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。 17 众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：「你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢，是称为基督的耶稣呢？」 18 巡抚原知道他们是因为嫉妒才把他解了来。 19 正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：「这义人的事你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。」  20 祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。 21 巡抚对众人说：「这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？」他们说：「巴拉巴！」 22 彼拉多说：「这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？」他们都说：「把他钉十字架！」 23 巡抚说：「为什么呢？他做了什么恶事呢？」他们便极力地喊著说：「把他钉十字架！」 24 彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：「流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！」 25 众人都回答说：「他的血归到我们和我们的子孙身上！」26 于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。 犹太人没有定罪定刑的权柄，因此他们把耶稣带到彼拉多那里；彼拉多因为希律是负责当地的主管，就把耶稣推到希律那里；希律找不出耶稣的罪，又不想得罪祭司长等人，所以又把耶稣推给了彼拉多。就在这里彼拉多宣告耶稣无罪，是个义人的事实。 彼拉多是神摆在这里的一个重要的棋子，惟有无罪的基督才替众人赎罪，献出赎价。这是彼拉多的宣告：「流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！」表面上是祭司长和民间的长老把耶稣推上了十字架，看起来是彼拉多让无辜的耶稣钉上了十字架，但是真正把耶稣钉上十字架的，是你和我的罪，是众人的罪让基督不得不上十字架。