每日亲近神

可拉后裔的诗歌。 1 耶和华所立的根基在圣山上。 2 祂爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。 3 神的城啊，有荣耀的事乃指著祢说的。（细拉） 4 我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的；看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。 5 论到锡安，必说：「这一个那一个都生在其中。」而且至高者必亲自坚立这城。 6 当耶和华记录万民的时候，祂要点出：「这一个生在那里。」（细拉） 7 歌唱的、跳舞的都要说：「我的泉源都在祢里面！」 温哥华刚刚有过一次大风过境，森林里有不少树被连根拔起，有的倒下来横在路中间，有的就斜躺在众树之中。看到树连根拔起令人感到震惊，那么高的树，那么大的底盘，树根却抓不住泥土。在这诗篇里，诗人提到：耶和华所立的根基在圣山上。根基，是一切事物的根本，根基若不坚固，再大的事业也会倒下去。主耶稣说过一个有关屋子建在磐石和沙土的比喻，表明人若听从神的话去行，才能像屋子建在磐石上地坚立，不轻易倒下来。

可拉后裔的诗，交于伶长。用迦特乐器。 1 万军之耶和华啊，祢的居所何等可爱！ 2 我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁[a]。 3 万军之耶和华，我的王我的神啊，在祢祭坛那里，麻雀为自己找著房屋，燕子为自己找著抱雏之窝。 4 如此住在祢殿中的，便为有福！他们仍要赞美祢。（细拉） 5 靠祢有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福！ 6 他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。 7 他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。 8 耶和华万军之神啊，求祢听我的祷告！雅各的神啊，求祢留心听！（细拉） 9 神啊，祢是我们的盾牌，求祢垂顾观看祢受膏者的面。 10 在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐篷里。...... 读过了亚萨为以色列人所做的许多诗歌，再读可拉的诗歌，你会不会有柳暗花明的感觉？亚萨的诗歌里充满了悲情，因为以色列人的悖逆，以致于被仇敌所困，亚萨不停地向神呼救。但是可拉的诗歌何等明朗，一开始就是：“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！”这两句话是否有点冲突呢？万军之耶和华形容的是一个充满威严的军事领袖，假如你面对的是一个国防部长或三军统帅，会不会用“可爱”去形容他的居所？所以这里说的“居所”和“可爱”可以想见是指耶和华的所在，而其“可爱”是因为耶和华的本质是公义，没有罪恶的可爱。

亚萨的诗，交于伶长。用迦特乐器。 1 你们当向神我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐！ 2 唱起诗歌，打手鼓，弹美琴与瑟！ 3 当在月朔并月望，我们过节的日期吹角！ 4 因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章。 5 祂去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证。我在那里听见我所不明白的言语， 6 神说：「我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。 7 你在急难中呼求，我就搭救你。我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。（细拉） 8 我的民哪，你当听，我要劝诫你！以色列啊，甚愿你肯听从我！ 9 在你当中不可有别的神，外邦的神你也不可下拜。 10 我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来。你要大大张口，我就给你充满。...... 诗篇81篇是一首庆祝住棚节的诗歌。因为犹太历的每月初一称为月朔，从月朔起月渐圆，直到十五满月，称“月望”。月朔的测定非常重要，因为一年的七个大节日能否落在准确的日子，都以月朔为基准。因此每次都要有两个犹大祭司目测新月，确定月朔之后，祭司要吹银号，公告要把那天分别为圣，并要有圣会敬拜神。

亚萨的训诲诗。 1 我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。 2 我要开口说比喻，我要说出古时的谜语， 3 是我们所听见所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。 4 我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和祂的能力，并祂奇妙的作为，述说给后代听。 5 因为祂在雅各中立法度，在以色列中设律法，是祂吩咐我们祖宗要传给子孙的， 6 使将要生的后代子孙可以晓得。他们也要起来告诉他们的子孙， 7 好叫他们仰望神，不忘记神的作为，唯要守祂的命令， 8 不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆居心不正之辈，向着神心不诚实。 9 以法莲的子孙带着兵器拿着弓，临阵之日转身退后。 10 他们不遵守神的约，不肯照祂的律法行。...... 《诗篇》78篇是《诗篇》119篇以外，最长的一首诗，共有72节。这篇的小标题注明是“亚萨的训诲诗”。亚萨是3千年前，大卫和所罗门时代，利未支派的领袖，受指派在耶路撒冷圣殿中，带领众人用诗歌敬拜神（《代上》16；《代下》5：12）。 他擅长各种乐器，也会写作不同类型的诗歌。当时与他同担当此任的，还有利未的子孙希幔和以探（参《代上》15：17，25：1，以探可能又名耶杜顿）。亚萨也被称为“先见”。他的诗歌和大卫的诗歌，成为250年以后，希西家王带领属灵复兴的重要动力（参《代下》29：30）。属灵的复兴，往往与伟大的诗歌密不可分。《诗篇》第三卷是以亚萨的诗歌为主（《诗》73-83），或许即是那时留下来的作品。

亚萨的诗歌，交于伶长。调用休要毁坏。 1 神啊，我们称谢祢，我们称谢祢！因为祢的名相近，人都述说祢奇妙的作为。 2 「我到了所定的日期，必按正直施行审判。 3 地和其上的居民都消化了，我曾立了地的柱子。（细拉） 4 我对狂傲人说：『不要行事狂傲！』对凶恶人说：『不要举角， 5 不要把你们的角高举，不要挺著颈项说话！』」 6 因为高举非从东，非从西，也非从南而来； 7 唯有神断定，祂使这人降卑，使那人升高。 8 耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了掺杂的酒。祂倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。 9 但我要宣扬，直到永远，我要歌颂雅各的神。 10 「恶人一切的角，我要砍断；唯有义人的角，必被高举。」 在动物界里，‘角’是很多动物攻击其他动物的武器，也是牠们力量集中之处。在这诗篇里，亚萨在四节经文里都提到‘角’，‘角’有什么特别的意义吗？在《圣经》里，‘角’声代表大约有十五种记号。 1.迎接神的同在或迎接约柜时。在〈出埃及记〉19章（13节），神叫摩西用角声召聚以色列人到西及山下，迎接神的降临；〈撒下6:15〉，当大卫迎接约柜进耶路撒冷时，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。

所罗门的诗。 1 神啊，求祢将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。 2 他要按公义审判你的民，按公平审判祢的困苦人。 3 大山小山，都要因公义使民得享平安。 4 他必为民中的困苦人申冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。 5 太阳还存，月亮还在，人要敬畏祢，直到万代。 6 他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。 7 在他的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。 8 他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。 9 住在旷野的必在他面前下拜，他的仇敌必要舔土。 10 他施和海岛的王要进贡，示巴和西巴的王要献礼物。...... 〈诗篇〉第72篇是第二卷〈诗篇〉的最后一篇。圣经学者把整部〈诗篇〉分成五卷，并且按著内容它们做了以下的分类：第一卷：1至41篇（诗篇的创世纪），第二卷：42至72篇（诗篇的出埃及记），第三卷：73至89篇（诗篇的利未记），第四卷： 90至106篇（诗篇的民数记），第五卷：107至150篇（诗篇的申命记）。要找出分类的原始出处并不容易，可能只是其中有几篇可以归类。 这一篇前面注明是所罗门的诗，在末后的一节却写是耶西的儿子大卫的祷告。所以一般有两种看法：一是大卫年迈时所唸，由所罗门记录下来；二是大卫为所罗门所做的祈祷。 神拣选所罗门做王（代上28:5-7），大卫因而把王位传给所罗门。其他的王子曾经觊觎王位，也都有所行动。大卫的长子暗嫩因为强奸三子押沙龙的妹妹他玛，被押沙龙设计杀死；圣经没有提到二子的去向。三子就是押沙龙，

大卫的诗，交于伶长。调用百合花。 1 神啊，求祢救我！因为众水要淹没我。 2 我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。 3 我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候神，眼睛失明。 4 无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇，要把我剪除的，甚为强盛；我没有抢夺的，要叫我偿还。 5 神啊，我的愚昧祢原知道，我的罪愆不能隐瞒。 6 万军的主耶和华啊，求祢叫那等候祢的不要因我蒙羞。以色列的神啊，求祢叫那寻求祢的不要因我受辱。 7 因我为祢的缘故受了辱骂，满面羞愧。 8 我的弟兄看我为外路人，我的同胞看我为外邦人。 9 因我为祢的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂祢人的辱骂都落在我身上。 10 我哭泣，以禁食刻苦我心，这倒算为我的羞辱。...... 这篇“弥赛亚诗篇”里有很多在新约被引用的经文，这些经文都直接指向主耶稣在十字架上的经历。当大卫在苦难中时，他向神发声求援，但是圣灵却使他说出许多预言，论及弥赛亚要受到的迫害。在1-6节里，大卫形容他的苦难有可能来自他的愚昧或罪愆，他深陷淤泥中，没有立脚之地；又到了深水中，大水漫过他身。前者指站都站不住，后者指已经没顶，快没命了。他曾呼救，直到喉咙发干，因为等候神，眼睛失明。这是一场在黑暗里的争战，看不见任何亮光。 仇敌比头发还多，那时大卫应该还有很多头发，仇敌多到像头发那样数算不了；想剪除他的，比他强盛；他没有抢夺，人却要他偿还。这是个不合理的世界，没有任何理由可讲。主耶稣在最后的晚餐时，就是这样跟门徒说的：“这要应验他们律法上所写的话说：他们无故地恨我。（约15:25）”当时的以色列人、罗马军兵真是无缘无故地恨耶稣，要置祂于死地。但是大卫的祈祷不是为了自己，更为了神的荣耀，这就是大卫祷告最高明的地方：“万军的主耶和华啊，求祢叫那等候祢的不要因我蒙羞。以色列的神啊，求祢叫那寻求祢的不要因我受辱。”

一篇诗歌，交于伶长。 1 全地都当向神欢呼！ 2 歌颂他名的荣耀，用赞美的言语将祂的荣耀发明！ 3 当对神说：「祢的作为何等可畏！因祢的大能，仇敌要投降祢。 4 全地要敬拜祢，歌颂祢，要歌颂祢的名。」（细拉） 5 你们来看神所行的，祂向世人所做之事是可畏的。 6 祂将海变成干地，众民步行过河，我们在那里因祂欢喜。 7 祂用权能治理万民直到永远，祂的眼睛鉴察列邦，悖逆的人不可自高。（细拉） 8 万民哪，你们当称颂我们的神，使人得听赞美祂的声音。 9 祂使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。 10 神啊，你曾试验我们，熬炼我们如熬炼银子一样。...... 有一幅以色列的图画很可以说明神的恩典是等信实。在〈以西结书〉36章10-11节，那是犹太人亡国，被掳到巴比伦的时候，神已经预言：“我必使以色列全家的人数在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。我必使人和牲畜在你上面加增，他们必生养众多。我要使你照旧有人居住，并要赐福于你比先前更多，你就知道我是耶和华。”比较一下现在的以色列和以色列建国之前的巴勒斯坦，我们就可以明白为何诗人要如此地赞美神。

大卫在犹大旷野的时候，作了这诗。 1 神啊，祢是我的神，我要切切地寻求祢！在干旱疲乏无水之地，我渴想祢，我的心切慕祢。 2 我在圣所中曾如此瞻仰祢，为要见祢的能力和祢的荣耀。 3 因祢的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞祢。 4 我还活的时候要这样称颂祢，我要奉祢的名举手。 5 我在床上记念祢，在夜更的时候思想祢，我的心就像饱足了骨髓肥油， 6 我也要以欢乐的嘴唇赞美祢。 7 因为祢曾帮助我，我就在祢翅膀的荫下欢呼。 8 我心紧紧地跟随祢，祢的右手扶持我。 9 但那些寻索要灭我命的人，必往地底下去。 10 他们必被刀剑所杀，被野狗所吃。 11 但是王必因神欢喜，凡指着祂发誓的，必要夸口，因为说谎之人的口必被塞住。 有一个人求上帝祝福他，给他蒙福的七天。上帝说：好，你可以选择七天，我赐福 给你！那人说：星期天、星期一、星期二……这七天里你都赐福给我。上帝说：你很取巧，给你四天就算了。那人说：四天就四天吧；春天、夏天、秋天、冬天。上 帝说：那不是一样的吗？减你一天，祇给你三天。那人说：好，三天就三天；我要昨天、今天、明天。上帝见这人很懂说话，心忖，给你一天，看你又如何。那人 说：一天都行，一天里面有白天和黑天，不论是白天和黑天，上帝你都要祝福我。

大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗叫人学习，交于伶长。调用为证的百合花。 1 神啊，祢丢弃了我们，使我们破败，祢向我们发怒，求祢使我们复兴。 2 祢使地震动，而且崩裂，求祢将裂口医好，因为地摇动。 3 祢叫祢的民遇见艰难，祢叫我们喝那使人东倒西歪的酒。 4 祢把旌旗赐给敬畏祢的人，可以为真理扬起来。（细拉） 5 求祢应允我们，用右手拯救我们，好叫祢所亲爱的人得救。 6 神已经指着他的圣洁说：「我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。 7 基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖。 8 摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗？」 9 谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？ 10 神啊，祢不是丢弃了我们吗？神啊，祢不和我们的军兵同去吗？ 11 求祢帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。 12 我们倚靠神才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是祂。 这篇金诗和其他金诗不同之处，在于其他的金诗都是大卫还没有做王之时写的，只有这一篇是做王之后写的。不管是做王之前或之后，都有金子的本意在其中，也就是在火炼的试验中所产生的作品。话说大卫做了全以色列人的王之后，神大大地祝福他，使他攻无不克，战无不利。他打败了非利士人，从他们手下夺取了京城的权柄；又打败了摩押王，让他们年年进贡。那跟亚兰有何关系呢？