Archive for category: 每日亲近神-2023

以赛亚书64: 8 耶和华啊，现在祢仍是我们的父！我们是泥，祢是窑匠，我们都是祢手的工作。

阅读经文：63:15-64:12

63:15 求祢从天上垂顾，从祢圣洁荣耀的居所观看！祢的热心和祢大能的作为在哪里呢？祢爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。 16 亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，祢却是我们的父！耶和华啊，祢是我们的父，从万古以来，祢名称为我们的救赎主。 17 耶和华啊，祢为何使我们走差离开你的道，使我们心里刚硬不敬畏祢呢？求祢为祢仆人，为祢产业支派的缘故转回来。 18 祢的圣民不过暂时得这产业，我们的敌人已经践踏祢的圣所。 19 我们好像祢未曾治理的人，又像未曾得称祢名下的人。

六十三章的第三部份（63:15-19），先知从异象中看到仇敌已践踏圣殿，有一群不认识耶和华的人统治著这个地方。显然，这异象乃是先知被带到巴比伦军队攻略耶路撒冷圣殿的场景中的记录，那时，先知体会到耶和华神此时似乎并不怎么关切百姓的命运，以致于先知认为神已向他们止住爱与怜悯（63:15「你的热心和你大能的作为在哪里呢？」此语乃是因百姓感受不到神对他们的眷顾）。

虽说这全是因为百姓的罪有应得，然而神的置若罔闻却引起部份百姓更硬着心肠，而且心里更刚硬不敬畏神（63:17「祢为何使我们走差离开祢的道，使我们心里刚硬不敬畏你呢？」此语乃是百姓再度对神埋怨，将一切的苦难归责于上帝）。

以赛亚书62: 3  你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。

阅读经文：62:1-12

1我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。 2 列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。

3 你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。 4 你必不再称为「撇弃的」，你的地也不再称为「荒凉的」，你却要称为「我所喜悦的」，你的地也必称为「有夫之妇」，因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。 5 少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。

本章论到神对耶路撒冷的提升与拯救。分为两部份，第一部份论到神将提升耶路撒冷，第二段论到神对耶路撒冷完全的救赎。

在第一部份，先知提到神以两个步骤来完成祂对耶路撒冷的提升。

第一个步骤：先知宣告他将按照神的吩咐，不止息的为耶路撒冷祷告（62:1，6-7），使神的公义从耶路撒冷中如明灯般的被发现（62:1）。神发出公义，也就是指神的审判来临，否则便不叫公义。这样祷告的结果将使耶路撒冷成为满有公义之城，神也将赋予它一新的名号，这新的名乃是与锡安的新品格有关。

除了先知主动的代祷之外，神也要为耶路撒冷设立「守望者」、「呼吁耶和华的」（亦即指官长与属灵领袖的祷告），他们「昼夜必不静默」、「不要歇息」地为耶路撒冷代求，他们立志迫切的祷告，甚至不要使神歇息，直到祂建立耶路撒冷成为可赞美的城为止（62:7）。

以赛亚书60: 19  日头不再做你白昼的光，月亮也不再发光照耀你，耶和华却要做你永远的光，你神要为你的荣耀。

阅读经文：60:1-22

1「兴起发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。 2 看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。 3 万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。

从本章起至六十二章为先知论述到弥赛亚来临时的黄金时代。本章的信息带着欢欣的气氛，论到耶路撒冷将被重建，世上的列国将来到锡安同享欢乐，以及万民将并且获得永恒生命之光。

本章一开始，先知便宣告了上帝对锡安的两个命令：「兴起、发光」（直译为「闪烁」）。尽管当时周围的环境仍然笼罩在一片黑暗中，但是因为弥赛亚（「你的光」）已经临到他们当中了，所以他们有能力在祂的里面完成「兴起、发光」的这两个托付（60:1-3）。锡安是不能自己发光的，但因弥赛亚（「你的光」）已经来到，为锡安带来圣洁的同在，所以锡安才能够重获新的地位和能力为神发光。神也预言因着锡安重新兴起发光，因此使得万国及万国的君王都前来归向这「光」（弥赛亚），届时救恩便要普及世界每个角落。

以赛亚书58: 11   耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。

阅读经文：58:1-14

1「你要大声喊叫，不可止息，扬起声来，好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。 2 他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。

本章论到对耶和华神崇拜的道德观点，先知首先提到神对他传信息的托付（58:1），这是一段同义平行的诗歌。先知在他的前言中，说到百姓形式化敬拜的罪。他严厉斥责这样的虚假，因这完全丧失信仰该有的生命相称要件。百姓对耶和华神的敬拜，外表看似乐于追求明白真道，事实上他们仅是把它当做一般知识去研究而已。

他们真正喜欢的是那种满有知识的优越感，而不是行出真理。这一点要成为今日信徒的提醒，因为越来多的敬拜，已经变成追求陶醉在圣灵的充满，或是美好的崇拜气氛中。许多领敬拜者已经把敬拜神的过程与工具，代替了神在敬拜中的重要性，只以能否带动会众进入情绪的亢奋里，或是令会众感受到敬拜的规格，过于使人在敬拜中面对神、转向神、经历神、尊荣神的目的。

以赛亚书56: 7  我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。

阅读经文：53:1-13

1耶和华如此说：「你们当守公平，行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。 2 谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶，如此行、如此持守的人，便为有福！」 3 与耶和华联合的外邦人不要说：「耶和华必定将我从他民中分别出来。」太监也不要说：「我是枯树。」 4 因为耶和华如此说：「那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监， 5 我必使他们在我殿中、在我墙内有纪念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。

这是一段安慰外邦人的经文，他们一夕之间从神的仇敌，变为神的选民，并被允许得以进入耶和华的圣殿来事奉祂（56:6-7）。他们要与以色列人归并为一群（56:8），神使外邦人和犹太人在对祂的敬拜中达到美好的合一，打破了界限，在敬拜中拆毁中间隔断的墙。先知说，外邦人之所以有如此的新地位，乃是因为他们做到了三件事（56:4）。

第一，他们遵守耶和华的安息日（56:2a,4a,6b）──安息日是神创造的高峰，有它的宇宙性的基础。创世记2:3记载上帝六日创造之后，就定第七日为安息日，祂并在这日息了一切的工。在被掳时期，安息日成为摩西律法中人类唯一能向真神表示崇敬的规律，为真以色列人的标记。因此当外邦人守安息日的时候，亦即表明他们已经实行了摩西律法，成为神的子民。