路加福音 1: 32-33 祂要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给祂， 33 祂要做雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。」
路加福音2:13-14 忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说： 「在至高之处荣耀归于神！在地上平安归于祂所喜悦的人！」
曾有一段日子，当时两个孩子还小，圣诞节对我来说并不是喜气洋洋的节庆。在街上洋溢的欢呼声里，我的心反倒沉了下来。想到耶稣降生的目的，竟是要走向十字架、走向残酷的死亡，这如何教人欢欣呢？！
我抱着孩子时，想着：若是我的孩子，从婴孩一路抚育成人，到了三十三岁就被挂在十字架上受死，那会是何等撕裂心肺的痛？想到这里，圣诞节对我而言并不是庆祝，而像是一种提前看见受苦的预告，我也不明白为教会布置圣诞装饰的意义何在？！
马太福音2:7：于是希律暗暗地召见博士们，问他们那星出现的确切时间。 2:8 就差他们往伯利恒去，说：「你们去仔细寻找那孩子，找到以后，就来告诉我，我也好去拜他。」
马太福音 2:12 他们梦中得到指示，不要回去见希律，就从别的路回自己的地方去了。
马太福音 2:16-18 希律王见自己受了博士的诡计，就大怒，差人将伯利恒城里和周围所有两岁及两岁以下的男孩，照着他从博士那里得知的日期，都杀了。这就应验了先知耶利米所说的话：「在拉玛听见哀号和大声哭泣的声音，是拉结为她的儿女哀哭，不肯受安慰，因为他们都不在了。」
这个故事在其他福音书中都没有记载，它让人想起出埃及记开头法老的命令（1:16）。这两个故事都以政治暴力和死亡开篇，提醒我们统治者在面对可能威胁其领导权和权威的人时，会采取怎样的手段。
希律王试图除掉耶稣，这使他成为《马太福音》中众多不怀好意的犹太领袖中的第一个，随着福音书走向高潮，这一点变得非常清楚。
东方三博士的故事中有几个面向引导读者展望耶稣最终抵达耶路撒冷时将要面临的境况。首先，「犹太人的王」这个称号不仅回顾了耶稣的家谱（第1章），也预示著福音书中仅有的另外两次出现——耶稣受审和被钉十字架。
马太福音2:9-11：他们听见王的话，就动身去。他们在东方所看见的那颗星，在他们前面行，直行到婴孩所在的地方，就停住了。他们看见那星停住了，就大大地欢喜。进了房子，看见婴孩和他母亲马利亚，就俯伏拜祂，打开宝盒，献上黄金、乳香和没药。
当东方三博士离开耶路撒冷时，那颗星就像天上的“GPS”，指引他们直达耶稣在伯利恒的所在：
太 2:9 他们听见王的话，就动身去。他们在东方所看见的那颗星，在他们前面行，直行到婴孩所在的地方，就停住了。
找到耶稣后，东方三博士向他献上礼物：
太 2:10 他们看见那星停住了，就大大地欢喜。 2:11 进了房子，看见婴孩和他母亲马利亚，就俯伏拜祂，打开宝盒，献上黄金、乳香和没药。
这些礼物的意义有许多解释。叙利亚人埃弗雷姆（公元4世纪）认为前两件礼物代表了东方三博士过去偶像崇拜的某些方面，而第三件礼物则代表了他们如今对耶稣的敬拜：
马太福音2:1-2：当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒以后，有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：「那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见祂的星，特来拜祂。」
马太福音中的故事发生在希律王（西元前72-74年）时期。西元前37年，在马克安东尼的敦促下，罗马元老院任命希律王为「犹太人的王」。在此数十年，罗马将军庞培于西元前63年攻占耶路撒冷，终结了该地区的哈斯蒙尼王朝（约瑟夫斯，《犹太战争史》1.14.4）。
希律王的家族并非犹太人，而是以东人（希腊文中对以东人的称呼）。约瑟夫斯是我们了解希律王的主要讯息来源，他淡化了希律王的出身，反而强调了他与犹太地区及其风俗传统的联系。艾瑞克‧范登‧艾克尔（费勒姆学院）认为：「约瑟夫斯觉得有必要评论安提帕特和希律王被犹太人接受一事，这或许表明，这种接受并非易事，也并非普遍共识。」
马太福音2:3-5：希律王听见这话，就甚惧怕；耶路撒冷合城的人也都惧怕。于是希律召集了所有的祭司长和民间的文士，问他们基督当生在何处。 2:5 他们回答说：“在犹太的伯利恒，因为先知是这样写的。”
马太福音 2:6 “犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。”
马太福音2:3：希律王听见这话，就甚惧怕；耶路撒冷合城的人也都惧怕。
在这里，耶路撒冷被描绘成一个充满恐惧和敌意的城市，它在整部福音书中都扮演着这样的角色。 这里的「耶路撒冷合城的人」可能指的是统治阶级──所有那些在维护现状中拥有既得利益的人。此外，叙述很快便确立了耶路撒冷（罗马和犹太政权的中心）与伯利恒（大卫的出生地，也是他继承人的出生地）之间的对立：
太 2:4 于是希律召集了所有的祭司长和民间的文士，问他们基督当生在何处。 2:5 他们回答说：“在犹太的伯利恒，因为先知是这样写的。”
路加福音 2:1-7 当那些日子，恺撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2 这是居里扭做叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。 3 众人各归各城，报名上册。 4 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人， 5 要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。 6 他们在那里的时候，马利亚的产期到了， 7 就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。
一年一度的耶诞节又将来临了。如果我们想用一首歌来形容圣诞佳节给人们的心灵带来的那种和平、恬静、喜乐的气氛，那么这一选择非「平安夜」（Silent Night）莫属。
「平安夜」的歌词作者是奥地利的约瑟夫.穆尔（Joseph Mohr 1792-1848）。穆尔出生于奥地利萨尔斯堡（Salzburg）北边的一个小村庄。萨尔斯堡在奥地利上可算是风景优美、人杰地灵的地方。
然而出生在这块土地上的穆尔他的童年却是不幸的。他出生就是一个私生子，生父是一名军人但在他出生前就抛弃了他的母亲。因为是私生子，村里的神父居然指定一名职业的刽子手来作为他的教父并出席他的婴儿受洗仪式。平时里穆尔母亲还因为未婚得子被当局处以一大笔罚款，而她的经济来源只是靠做针织活的那点微薄收入。
路加福音 2:28-32 西面就用手接过祂来，称颂神，说：29 「主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世！ 30 因为我的眼睛已经看见祢的救恩， 31 就是祢在万民面前所预备的， 32 是照亮外邦人的光，又是祢民以色列的荣耀。」
英国“圣诗之父”的艾萨克.华兹出生在英格兰南安普敦的一个虔诚的清教徒家庭。父亲当年曾经是一家清教徒教会的执事，因为那时的清教徒为代表国教的圣公会教会所不容，故他曾经两次为此被送进监狱；甚至在华兹出生时他还在狱中，母亲只得抱着他到狱中去看父亲。可是父亲依然坚定持守自己的信仰，即使到了华兹九岁那年，他还因为不意屈服当局的迫害而一度被迫离开家人到外地流浪。父亲对真理的坚持和信守，从小就给华兹就留下了深刻的烙印，并对他的一生都产生了重大的影响。
在圣诗创作中，华兹有自己鲜明的风格，具体表现在: 经文的取材将新约与旧约结合起来; 在赞美对象上突出主耶稣和十字架; 关于信徒与主关系方面更多的强调和体现信心的重要性以及信徒与主的亲密关系; 在诗歌的文字结构上，采用更接近体现当代生活的语言风格; 同时注重拉近诗人与敬拜者之间的情感距离，充分激发诗歌对信徒个人灵性成长的激励作用。
路加福音 2:10-14 那天使对他们说：「不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。 12 你们要看见一个婴孩，包著布，卧在马槽里，那就是记号了。」 13 忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说： 14 「在至高之处荣耀归于神！在地上平安归于祂所喜悦的人！」
1847年圣诞节快来临的时候，洛克摩尔镇的圣母教堂刚修复了一架十七世纪留下来的管风琴，准备借举办圣诞节弥撒敬拜之际正式使用；同时教堂还计划在那天请一名知名女歌手前来演唱。在这个时候神父又想到了卡普，想再做一次最后的努力把他拉回到教会。于是他想出一个办法，很慎重地出面请卡普这位洛克摩尔的「著名诗人」来为全镇信徒写一首庆祝圣诞的新圣诗以便在这次隆重的弥撒敬拜时演唱。这下子卡普被「将军」住了，如此慎重被神父委以重任不仅让他再难以找借口推脱，同时他也觉得这是他个人的很大荣幸，于是就欣然接受了。
那天是12月3日，他正好要去巴黎办事，就在他搭乘马车在通向巴黎长途旅途的一路颠簸中，他通过默想路加福音有关耶稣诞生的有关经文，想像自己在伯利恒的马槽前，见证耶稣诞生的各个神圣情景，又联想到对主耶稣降世对世界重大影响，圣灵开始充满了他的心，创作灵感不断涌现….；当马车进入巴黎时，一首优美的赞美诗已在他心中成形。
弥迦书 5:2 「伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我做掌权的。祂的根源从亘古，从太初就有。」
在众多经典圣诞歌曲的诗人中，菲利普斯可能是唯一一位因亲自到过耶稣诞生之地而写出圣诞赞美诗篇的作者。1865年的冬天，正在费城担任圣三一教堂牧师的菲利普斯安排了一次去欧洲和中东巴勒斯坦地区的旅游；就在耶诞节平安夜那天，他和同行者一起骑着马从耶路撒冷出发前往伯利恒。在后来写给父亲和教会的信上他大致描述了那天的经历和感受：
「我们大约只花了两个小时就到了伯利恒这个小镇，它坐落在一座山的东边山脊上，周围是梯田式的花园，比我在巴勒斯坦见过的任何其它城镇都要漂亮。小镇最突出的标志是《耶稣诞生教堂》（Church of the Ativity，建于在西元四世纪三十年代的君士坦丁大帝时期）。这个古老的教堂目前由希腊人、拉丁人和亚美尼亚人教会共同拥有，他们各自拥有自己的修道院。
以赛亚书7:14 因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。
马太福音 1:21-24 她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」 22 这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话说： 23 「必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。」（「以马内利」翻出来就是「神与我们同在」。）
这首诗歌有一个显著特点，就是在英文的歌词中它的每一节开始都是从“O”开始，这就涉及到早期基督教诗歌吟唱风格中的“对唱”或“轮唱”，英文叫“O Antiphon”。据说还是保罗和巴拿巴曾经事奉过的那个安提阿教会，它的第三任主教圣依格那修（Saint Ignatius of Antioch）有一天看到两个天使唱诗班对唱的异象，接着他就将这种方式引入到自己教堂的崇拜仪式之中，用于诗篇的颂唱。之后这种唱法逐渐传开，先进入犹太社区的教堂，再传入拜占庭和亚美尼亚教会，成为教堂敬拜礼仪中不可或缺的一部分；两个多世纪之后又被罗马教廷的教会接受，广泛地应用在《格列高利圣咏》的制定之中。而《以马内利恳求来临》这首歌正是这种背景下的产物。
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