Archive for category: 每日亲近神-2021

〈撒母耳记〉上 24:16 (大卫)对跟随他的人说：「我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。」

阅读经文：〈撒母耳记〉上 24:1-22

隐基底位于犹大旷野的尽头，正在死海的西岸，属犹大支派的城镇，是犹大山区的“出入口”。在亚伯拉罕时期是亚摩利人居住的地方。隐．基底En-Gedi由两个希伯来字组成，“隐”是泉源，“基底”指羔羊，所以，隐基底的意思就是“羔羊之泉”；又因为是野山羊出没之处，又称为“野羊的磐石”。在旷野和死海一带，隐基底有如世外桃园的绿洲。在〈雅歌〉里，所罗门王形容爱人如一束凤仙花开放在隐基底的葡萄园里(歌1:14)，非常有诗意。大卫逃避扫罗追杀时，逃到干旱疲乏无水的犹大旷野，隐基底成为他的避难所。

在这野羊的磐石里，大卫碰到一个千载难逢的机会。他和从人进入羊圈深处躲避扫罗，没想到在那样空旷的地方，那么多洞穴的地方，扫罗就选中了大卫他们躲的那个羊圈进去大解。是一个报仇的机会，也是一个对大卫的试探。跟随的人用神的话鼓励大卫去杀扫罗，大卫偷偷去割下扫罗的衣襟，心里却已经感到不对劲了。他立刻对跟随他的人说：“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者”。大卫的心里何等敬畏神，在这性命攸关的时刻，也不愿意逞一己之快而得罪神。他并且以同样的话去拦止跟随的人杀扫罗。

一个好像是神送上来的好机会，然而因着敬畏神，大卫战胜了这个试探。大卫若此时杀了扫罗，势必遗臭万年，成为一个不忠不义的弑君之臣，即使当上了以色列王，又有何面子？到处都会被指责他杀了以色列王，以色列人会忠于他吗？从历史上来看，虽然他根本没有动手加害扫罗，但是在大卫执政的初期，便雅悯族的人都认为大卫是抢了扫罗王位的人，而不肯归顺大卫。

〈撒母耳记〉上 23: 12 大卫又说：「基伊拉人将我和跟随我的人交在扫罗手里不交？」耶和华说：「必交出来。」

阅读经文：〈撒母耳记〉上 23:1-29 

基伊拉位在犹大的高原上，其中有一座坚固的城。它在亚杜兰南方约五公里之处，离非利士人的迦特大约廿公里。它附近的土地十分肥沃，农产十分丰富；那时正是初夏收割农作物的时候，所以非利士人乘机前来抢夺。禾场是一个空旷地方，农夫将收成的禾榖曝晒及打果实之处；非利士人垂涎这些粮食，想要不劳而获。这城自古以来就是犹大山地和非利士人的兵家必争之地，在约书亚时已经划给犹大支派，但犹大族尚未能制服此地的外邦人。当时基伊拉的居民并非以色列人。

大卫本来偏安在亚杜兰洞，因为跟随他的人越来越多，先知迦得劝他回到犹大地，犹大地指的是耶路撒冷以南那片广大的地区。大卫若在那里从事活动，可以建立根基，赢得民心，作为他将来的王国基地。所以大卫就带着跟随他的人进入犹大地的哈列树林里。当有人向大卫报告了非利士人攻击基伊拉一事，大卫不是立刻做决定。虽然他有“路见不平，拔刀相助”的英雄气概，但是他和扫罗很大的不同，在于他敬畏耶和华神。他的心里有事，就立刻去求问耶和华神。他把寻求神的心意作为每一件事的首项要务。不是先和众人讨论，不是自己先定方向，而是先求问神的心意：“可以不可以？”

求问神需要等待神的回应。求问神不是祷告完就算报备了，神就会帮助我了，那叫一厢情愿。大卫需要去找祭司，祭司需要洁净自己，求问神之后，等待神的答复。有了答案，再去告诉大卫。我们求问神，当然要等候神的回应，神会用各种方法来回应我们，有时借着环境，有时借着《圣经》的话语，有时用别人的口，有很多种方法，所以在神还没有答复之前，不可采取行动。

〈撒母耳记〉上 22:1    大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。

阅读经文：〈撒母耳记〉上 22:1-23 

这章的经文里记述了一个小人物的堀起，和一个大人物的自堀坟墓。从表面上看来，大卫好像是落魄了，但是跟随他的人从各地而来。大卫从一个逃犯变成了一个小头目。扫罗命令人去杀祭司，却没有人肯做，只有以东人多益才敢做如此得罪神的事情。扫罗的作为使他失去人心，使他成为一个残杀子民的王，一个走向末日的王。从来是，得人心者得天下，失人心者失天下。大卫和扫罗的情形正反映了这句话的真实。

大卫欺骗亚希米勒大祭司以求饼，又装疯欺骗非利士王亚吉以求生，当他想得到人的帮助时，他发现除了欺骗没有别的办法。即使如此，欺骗不仅没有为他解决问题，反而让他要面对更大的问题。挪伯一城的血债都由他而起，何等沉重！大卫离开亚吉之后，就逃到亚杜兰洞。他再也无法倚靠任何人。有时候，神会把我们逼到一个地步，让我们只能倚靠祂。反而是当大卫开始倚靠神时，他就成了别人可以倚靠的人。这真是很奇妙的事，当我们什么都没有，只能倚靠神时，神就因而彰显荣耀，让我们可以成为他人的帮助。

亚杜兰在希伯伦西北约16公里，以拉谷的南侧， 介于迦特和伯利恒中间，在犹大高原上，该地区的山中有很多石灰岩洞穴，洞穴彼此互通，可容人居住。最出名的洞穴就是大卫住过的亚杜兰洞。大卫逃到亚杜兰洞时，他的弟兄和父亲的全家都去投靠他，很可能因为扫罗也开始逼迫他们，要他们说出大卫的所在。大卫有三个哥哥都在扫罗的军队里，一旦扫罗以大卫为敌，他的哥哥们在军队里可能也受到莫须有的对待，以致他们宁可叛逃也不要在军队里呆下去；他们一逃，其他的家人岂能不逃？

〈撒母耳记〉上 20:42   愿耶和华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远！

阅读经文：〈撒母耳记〉上 20:1-42 

约拿单和大卫的友谊是神很奇妙的安排。因为一般而言，要做朋友大多是年龄相当，背景类似，才容易谈得来。但是约拿单是王子，大卫是平民，而且是个放羊的，两人的地位甚为悬殊；年龄上约拿单也比大卫大许多，约拿单是扫罗的长子，大卫是耶西的么儿。当约拿单已经是个奔驰于彊场的勇士时，大卫还只是个放羊的小孩。但是大卫对神的信心吸引了约拿单，使他们一见如故，其实说是约拿单特别疼爱大卫，也不为过。因为大卫在一开始很可能不敢高攀，是约拿单的诚意使大卫可以放心跟他做朋友。

约拿单是敬畏神的人，因此他在灵里的感觉也很敏锐。他说的每一句话都好像在交代遗嘱，虽然他自己不知道将会发生何事。我们教会里有一位老妈妈在过世之前的主日，不知为何，就站在教会门口跟每一个人打招呼。等她过世后，大家猛一回想，才觉得那天早上她的行为很特别，仿佛是在向大家告别。虽然她自己也不知道那周之间她会返回天家。约拿单和大卫结盟的内容是：“你要照耶和华的慈爱恩待我，不但我活着的时候免我死亡，就是我死后，耶和华从地上剪除你仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。”他是王子，为何需要大卫免他死亡？他仿佛在预言，有一天大卫的权位会比他高，可以有生杀之权。倘若他死了，也不可向他家绝了恩惠。仿佛他已经知道，有一天他的家会需要大卫的保护。

当约拿单明白他的父亲非杀大卫不可的决心后，他更加求大卫记念他们之间的约，“愿耶和华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远！”所以约拿单显然已经查觉，耶和华神已经不再与他的父亲同在，因为他说：“愿耶和华与你同在，如同从前与我父亲同在一样”。他很清楚，神与大卫同在，神已经不再和他父亲同在。

〈撒母耳记〉上 18:14   大卫做事无不精明，耶和华也与他同在。

阅读经文:  〈撒母耳记上〉 18:1-30 

当歌利亚向以色列人骂阵时，以色列人没有一个敢出去应战，包括扫罗。扫罗曾经悬赏：“若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。（撒上17:25）”但是当大卫杀了歌利亚之后，三件事扫罗一件也没有付之实现。本来是可以免当差的，这下却被扫罗扣住了，不容他再回父家。反而是扫罗的儿子约拿单和大卫变成了好朋友。约拿单对大卫的爱，不是指同性恋的爱；这种心的契合，也不是那种情欲之恋，而是一种伯牙和钟子期那种相遇有知音的感受。因为他们对神单纯的信心，使他们能相知相惜，并且建立圣洁的友谊。

那时候，以色列营中只有扫罗和约拿单有刀有枪（撒上13:22），追赶非利士人之后，可能会获得许多战利品，包括刀枪。但是身上的战衣、腰带等等，不是别人有的，因为那些装备代表了约拿单王子的身份。但是约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就把自己最宝贵的外袍、战衣、刀、弓、腰带都给了大卫。大卫原是个牧童，一下子穿上约拿单这些装备，定然判若两人吧。约拿单又和大卫结盟，表示与大卫共生死。一个当朝的王子，可以说是太子，因此后来扫罗责备约拿单：“耶西的儿子若在世间活着，你和你的国位必站立不住（撒上20:31）”，竟然和一个小牧童结盟，对大卫而言，这是何等的际遇。

虽然撒母耳已经在大卫的家人面前膏大卫为王，但是大卫的心里一点都不因而感到骄傲。扫罗叫他做什么，他就做什么，并且努力去做，因此众百姓和扫罗的臣仆都喜欢他。但是这样的谦卑并没有给他带来平安，因为他们回城时，众妇女的赞美还是激怒了扫罗。