Archive for category: 每日亲近神

耶利米书1:5  我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣。我已派你做列国的先知。

阅读经文：1:4-10

4 耶利米说：耶和华的话临到我说： 5 「我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣。我已派你做列国的先知。」 6 我就说：「主耶和华啊！我不知怎样说，因为我是年幼的。」 7 耶和华对我说：「你不要说『我是年幼的』，因为我差遣你到谁那里去，你都要去，我吩咐你说什么话，你都要说。

在〈诗篇〉139篇，大卫王说：“我的肺腑是祢所造的，我在母腹中，祢已覆庇我。 我要称谢祢，因我受造奇妙可畏；祢的作为奇妙，这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络，那时我的形体并不向祢隐藏。 我未成形的体质，祢的眼早已看见了；祢所定的日子，我尚未度一日，祢都写在祢的册上了”（13-16节）。而神对耶利米说：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣。”这两处的经文让我们明白，神和我们的关系何等密切。祂是造我们的神，祂认识我们，对我们的人生都有特别的计划。

约西亚王在位的第十三年，耶和华的话语临到耶利米，使他作神的先知。那时他回应神：“我是年幼的。”年幼不是孩童的意思，这词的希伯来文是拿阿（naar），是指一个在社会中尚无地位之人，特别是还未结婚的年轻人，可能是在16-20岁之间，由此推断他是在玛拿西王统治的末期出生的。

以赛亚书66:22  耶和华说：我所要造的新天新地怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存。

阅读经文：66:18-24

18 「我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族[a]聚来，看见我的荣耀。 19 我要显神蹟在他们中间，逃脱的，我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声，没有看见我荣耀辽远的海岛。他们必将我的荣耀传扬在列国中。

本段信息一开始，上帝以「我知道他们的行为和他们的意念」来宣示祂的全知。这一句宣示，乃是针对66:17当中所述的那些隐藏的拜偶像者所发出的回应，指出人一切偏差的行为与意念，都逃不过上帝的法眼。上帝要将一切虚假的恶人完全除去，而却要「将万民万族聚来看见我的荣耀，我要显神蹟」。这乃是一段的预言，其中所揭开的奥祕，乃是指耶稣基督将要在十字架上被举起来，就要吸引万人来归向祂所说的。神聚集万民万族，不再利用旗帜的号召（例如兴起亚述、巴比伦、波斯等国成为惩罚悖逆百姓的工具），而是利用祂牺牲的爱。

当一切的恶人（假信徒）都被除去之后，接着先知引导我们看到几幅美好的景象，先知说这完全是出于耶和华神的作为（66:18）。

以赛亚书66:13   母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们，你们也必因耶路撒冷得安慰。

阅读经文：66:5-14

5 你们因耶和华言语战兢的人，当听他的话：「你们的弟兄，就是恨恶你们，因我名赶出你们的，曾说：『愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐！』但蒙羞的究竟是他们！ 6 有喧哗的声音出自城中，有声音出于殿中，是耶和华向仇敌施行报应的声音。

在上一段论述完神对死抱型式主义的恶百姓的责备与审判之后，接着先知对那些持守单纯信靠神之心的百姓给予嘉勉，并向他们报喜讯。

这个嘉勉的信息，包括首先以型式主义者所犯的错，来安慰那持守单纯心志的百姓。先知对着他们论到「你们的弟兄」（指形式主义的敬拜者）是「恨恶你们的，因我的名赶出你们」，先知挑明说到形式主义者因为不能接受单单信靠神拯救的看法，因而排斥敬虔的选民。他们曾经骄狂地宣称「愿耶和华得荣耀」。事实上，这句话是形式主义者的一厢情愿，实际上他们所作的行为并不荣耀神。因此先知说，到头来「蒙羞的究竟是他们」，因为他们口中宣称「愿耶和华得荣耀」，实际上却背其道而行、口是而心非。

以赛亚书65:17  看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。

阅读经文：65:16-25

16 这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓。因为从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。

17 「看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。 18 你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。 19 我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐，其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。 20 其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者，因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。

在论述完神对不虔之民与敬虔之余民的信息之后，先知接着揭开了一项奥祕，那就是有关新天新地的启示。耶和华神透过先知向选民介绍祂的新世界与新秩序──「看哪！我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想」，以前的旧世界与旧秩序将完全过去（65:16-17）。有解经家认为这一段新天新地的叙述，并非指千禧年国度的来临，因为第20节说到在新天新地中，「必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者。因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅」。这些学这认为既是新天新地的时代，就不会有罪人与死亡的存在，因此这段经文最可能是指被掳归回后耶路撒冷的新光景。

以赛亚书65:1 「素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：『我在这里！我在这里！』。

阅读经文：65:1-7

1 「素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：『我在这里！我在这里！』

2 「我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。 3 这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛上烧香；

本章开始，先知转述救主的启示，论到能被拣选成为新国度选民的原则。以色列为神选民的身份原是来自先祖，然而，他们却要因悖逆而丧失地位。他们虽然称为主名下的选民，但却从不主动寻找祂（65:1）。

首先先知论到神主动的救赎。先知以第一人称的口气转述上帝主动对外邦人救赎的心意──外邦百姓原是「素来没有访问我（耶和华神）的」、「没有寻找我的」、也是「没有称为我名下的」，但是神却「叫他们遇见」、「对他们说我在这里」，犹太百姓对神的轻忽，因此神就主动转向外邦百姓。这一段启示也是一个预言，指明福音要因犹太人的弃绝而转向外邦。耶和华神原是犹太人所熟悉的，但是犹太人却因习以为常以致不珍惜这个能够成为神子民的福气，所以上帝便将认识祂、成为祂子民的福气转向外邦，叫他们有机会可以了解救赎主的存在，并能够寻求到祂。